tag:blogger.com,1999:blog-76195732450247000722024-02-18T19:23:39.814-08:00Facultad de Teología y Religión. Asociación Educativa Teológica Evangélica - AETEAETE Facultad de Teología y Religiónhttp://www.blogger.com/profile/03962003236992745573noreply@blogger.comBlogger32125tag:blogger.com,1999:blog-7619573245024700072.post-75231816831204065372013-07-11T19:12:00.001-07:002013-07-11T19:41:00.803-07:00<h1 class="title" style="border: 0px; font-family: 'Droid Serif'; font-size: 24px; line-height: 1em; margin: 0px; outline: 0px; padding: 5px 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: white; color: #990000;">Creer, ver y cuestionar. Testimonio de un educador teológico</span></h1>
<div class="date-comments" style="border-bottom-color: rgb(202, 202, 202); border-bottom-style: solid; border-width: 0px 0px 1px; height: 30px; margin: 0px 0px 10px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="fl" style="border: 0px; color: #999999; float: left; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 25px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;">
Matthias Preiswerk</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #999999; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 11px;"><br /></span></div>
</div>
<div class="entry" style="border: 0px; color: #555555; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 1.5em; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.lupaprotestante.com/lp/wp-content/uploads/2013/05/educador.png" rel="lightbox" style="border: 0px; color: #ff7700; margin-left: 1em; margin-right: 1em; margin-top: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;" title="Creer, ver y cuestionar. Testimonio de un educador teológico"><img alt="" class="woo-image post-thumbnail" height="148" src="http://www.lupaprotestante.com/lp/wp-content/themes/freshnews/functions/thumb.php?src=lp/wp-content/uploads/2013/05/educador.png&w=540&h=250&zc=1&q=90" style="background-color: #f8f8f4; border: 1px solid rgb(230, 230, 230); float: left; margin: 5px 10px 15px 0px; outline: 0px; padding: 2px; vertical-align: baseline;" width="320" /></a></div>
<br />
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<span class="IN-widget" style="border: 0px; display: inline-block; line-height: 1; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; display: inline-block !important; font-size: 1px !important; margin: 0px !important; outline: 0px; padding: 0px !important; vertical-align: baseline !important;"><span id="li_ui_li_gen_1373594920693_0" style="border: 0px; display: block !important; margin: 0px; outline: 0px; overflow: visible !important; padding: 0px; position: relative !important; vertical-align: baseline;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7619573245024700072" id="li_ui_li_gen_1373594920693_0-link" style="border: 0px !important; color: #ff7700; display: inline-block !important; height: 20px !important; margin: 0px !important; outline: 0px; padding: 0px !important; vertical-align: baseline;"><span id="li_ui_li_gen_1373594920693_0-logo" style="background-image: url(http://static.licdn.com/scds/common/u/img/sprite/sprite_connect_v13.png) !important; 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border: 0px; display: inline-block !important; float: none !important; font-size: 11px !important; font-weight: bold !important; height: 18px !important; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline !important;">Share</span></span></a></span></span><span style="border: 0px; display: inline-block !important; font-size: 1px !important; margin: 0px !important; outline: 0px; padding: 0px !important; vertical-align: baseline !important;"><span class="IN-right" id="li_ui_li_gen_1373594920732_1-container" style="border: 0px; cursor: pointer !important; display: inline-block !important; float: left !important; height: 18px !important; margin: 0px; outline: 0px; overflow: visible !important; padding-bottom: 0px; padding-left: 2px !important; padding-right: 0px; padding-top: 0px; position: relative !important; vertical-align: baseline;"><span class="IN-right" id="li_ui_li_gen_1373594920732_1" style="background-image: url(http://static.licdn.com/scds/common/u/img/sprite/sprite_connect_v13.png) !important; 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<div class="really_simple_share_twitter" style="border: 0px; float: left; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px 0px 0px 10px; vertical-align: baseline; width: 70px;">
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</div>
<div style="border: 0px; clear: both; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
</div>
<div style="border: 0px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.4em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<h3 style="text-align: justify;">
Las y los educadores teológicos latinoamericanos de una y otra manera fuimos influidos por la famosa trilogía de la revisión de vida acuñada por la mitad del siglo XX en tierras europeas: ver, juzgar y actuar. La usamos, abusamos, adaptamos, trivializamos a nivel pastoral, teológico y educativo. Dejamos frecuentemente de considerar que el ver está profundamente condicionado por nuestras fes, deseos o premisas epistemológicas. Por otra parte cuando nos asaltan dudas sobre la salud de nuestras apuestas, esperanzas y creencias, resulta saludable recordar y expresar convicciones sólidas, visualizar esperanzas persistentes y, paralelamente, desechar lo que perdió sabor y sentido.</h3>
</div>
<div style="border: 0px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.4em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="text-align: justify;">
Para que esos credos salgan de la esfera meramente individual resulta necesario contrastarlos con la realidad empírica, percibir en qué intersticios incógnitos alojarlos para que sobrevivan y crezcan. La confrontación entre el creer y el ver lleva, río arriba, a un cuestionamiento más general sobre las prácticas de las que somos partícipes, el agotamiento de algunas, la reserva de sentido de otras, lo inédito de muchas. Me expondré a este ejercicio dentro del campo de acción que más me ocupa: la Educación Teológica (ET).</div>
</div>
<div style="border: 0px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.4em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="text-align: justify;">
<strong style="border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Creo</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Nuestros pisos teológicos, ideológicos y políticos no terminan de moverse y de resignificarse, algunos se decantan o pulen también.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Creo en la necesidad de la teología como reflexión sobre la fe dentro de un mundo confrontado a las guerras, a la exclusión, a la opresión, al empobrecimiento y a la destrucción del medio ambiente. Una teología hecha entre diferentes y capaz de discernir la vida dentro de la muerte.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Creo en una teología al servicio de la Iglesia entendida como comunión de servicio transformador, de celebración contemplativa y de aprendizaje. Una teología en constante recreación capaz de confrontar sus raíces propias con las otras religiones, espiritualidades, culturas y ciencias.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Creo que las y los creyentes son todos teólogos en la medida en que buscan dar razón de su fe. Teólogas y teólogos son: la madre o padre de familia cuando explican a sus hijos cómo y porqué orar; la o el creyente que busca y da sentido a su vida; la o el militante que, interpelado por sus compañeros de lucha, comparte por qué su fe lo impulsó a abrazar aquel compromiso medioambiental, social o político; la o el pastor que acompaña a su comunidad, dirige un estudio bíblico o predica; la o el teólogo profesional que investiga, traduce e interpreta tal pasaje bíblico, tema doctrinal, ético; que escudriña la realidad desde la fe con todas las herramientas posibles de análisis e interpretación de la realidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
Todas y todos son teólogos aunque no con el mismo grado de especialización.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Creo que todos los tipos de teólogas y teólogos mencionados son todos, a su vez, educadores teológicos; por lo tanto requieren de formación y de herramientas específicas para desempeñar su función propia. La formación de una o un teólogo profesional es diferente de la del pastor y esta difiere de la del militante de base. Si cualquier teólogo requiere una experiencia existencial de fe, no por ello el teólogo profesional tiene que ser pastor, ni este teólogo académico.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Creo en la necesidad de una ET abierta al silencio y al misterio, solidaria con el destino de las personas, crítica frente a los poderes sexistas, religiosos, políticos y económicos.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Creo en una ET contextual e interculturada que, a pesar de las condiciones de subordinación en las que se encuentra en AL, tenga voluntad y capacidad para compartir y en su caso confrontarse con las teologías dominantes y universalizantes.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Creo que la o el teólogo profesional requiere una formación extremadamente amplia que le permita aprender y dialogar con todas las expresiones de la humanidad: del arte a la física, de la ciencia a la sexualidad, de la religión a la ecología.</div>
</div>
<div style="border: 0px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.4em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="text-align: justify;">
<strong style="border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Veo</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Tengo el privilegio de recorrer muchas experiencias e instituciones de ET a lo largo y ancho de América latina y el Caribe y confieso que, en varios casos, mis creencias chocan con la realidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Veo que muchas iglesias, independientemente de su tamaño y de sus recursos se afanan en crear su propia institución de ET en vez de compartir esa responsabilidad con otras.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Veo que el afán denominacionalista de muchas iglesias empobrece la ET que buscan o reproducen.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Veo espacios exitosos de ET que desconocen tanto su propia tradición como el contexto y las culturas en las que se desempeñan.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Veo programas de ET cuya teología y eclesiología siguen apuntando a una iglesia que se piensa y se sirve a sí misma.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Veo una ET en muchos casos monocultural a pesar de la extraordinaria diversidad de sus actores, y en contra de la polisemia del Evangelio.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Veo dentro de la ET un déficit pedagógico y didáctico como si las verdades teológicas -¿por reflejar a “la Verdad”?- pudieran transmitirse por sí solas.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Veo instituciones de ET que tuvieron que abandonar su condición universitaria porque no cumplieron con los requisitos oficiales y mantuvieron un funcionamiento doméstico dentro del modelo del seminario.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Veo instituciones que abandonaron su proyecto ecuménico y su alcance latinoamericano por falta de apertura y de capacidad de negociar espacios alternativos y autónomos.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Veo que por falta de referentes y de compromisos políticos mayores y externos, los conflictos interpersonales se agudizan hasta volverse el centro de la atención de la ET misma.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Veo que las propuestas de ET parten más de necesidades y “sabidurías” de directivos y docentes que de las creencias, demandas y expectativas de las y los educandos del Pueblo de Dios.</div>
</div>
<div style="border: 0px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.4em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="text-align: justify;">
<strong style="border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Cuestiono</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Como los evangelios sinópticos nos lo recuerdan, en medio de la tempestad, el contrario de la fe es el miedo y no la duda. Por ello no vacilo en plantear mis dudas bajo la forma de preguntas. Sé que muchas respuestas obligaran a replantear el credo inicial.</div>
<div style="text-align: justify;">
- ¿Cuáles son los espacios educativos donde las y los cristianos de a pie, las y los pastores, las y los teólogos profesionales pueden formarse teológicamente? ¿Cómo hacer para que estos tres tipos diferentes de formación teológica tengan puentes entre sí y se enriquezcan mutuamente?</div>
<div style="text-align: justify;">
- ¿Para qué pretende cada espacio eclesial crear su propio centro de formación teológica cuando existe un tronco teológico común entre iglesias, denominaciones y confesiones? ¿Qué mecanismos desarrollar para que la teología preste servicios profesionales específicos a las iglesias y a la sociedad sin ser condicionada por esas?</div>
<div style="text-align: justify;">
- ¿Qué tienen que hacer las y los educadores teológicos para re-encantarse con la Iglesia y qué tiene que hacer la Iglesia para encantarse con la teología? ¿Quién le quitará soberbia a los teólogos profesionales y quién le restará arbitrariedad a los poderes eclesiásticos?</div>
<div style="text-align: justify;">
- ¿Cómo transitar de la cultura del seminario de iglesia a la cultura de la universidad privada y de la administración pública? ¿Cómo instalar en el mundo universitario y en la sociedad el debate entre teología, ciencias de la religión y otras disciplinas?</div>
<div style="text-align: justify;">
- ¿Es posible imaginar proyectos de ET superior con altas exigencias académicas que no estén integrados a las estructuras universitarias tradicionales? ¿Quiénes los acreditarán a nivel global?</div>
<div style="text-align: justify;">
- ¿Cómo descolonizar y despatriarcalizar la ET en América Latina y el Caribe? ¿Cómo salir del imperialismo epistemológico dominante para que la ET se vuelva intercultural?</div>
<div style="text-align: justify;">
- ¿Cuáles son los frutos que ha dejado la corriente de la Teología de la Liberación en el campo de la formación teológica? ¿Dónde están sus huellas dentro de la ET realmente existente en América Latina y el Caribe?</div>
<div style="text-align: justify;">
- ¿Cómo recuperar, sistematizar o reconstruir en la coyuntura actual los proyectos latinoamericanos de ET que fueron los más significativos y liberadores?</div>
</div>
<div style="border: 0px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 1.4em; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div style="text-align: justify;">
<strong style="border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Creer, ver y cuestionar</strong>: un círculo diferente pero tan virtuoso como el ver, juzgar y actuar.</div>
</div>
</div>
AETE Facultad de Teología y Religiónhttp://www.blogger.com/profile/03962003236992745573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7619573245024700072.post-52255285087763790892013-07-11T18:47:00.001-07:002013-07-11T18:50:54.468-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiS2nGYSOStya64AE2CbEVtJqABiv-B7FkoN9PfroVoo6TjsvuPXOl1RnBX9e-K7JmlZp5h8pZN1X2SBcVn8J_XGKeuf8kpgFIRJhz8HDVxXhYxD1C7QHGNLZN5zV24boqPRZz6azIh6MA/s1600/BANER+20.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="147" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiS2nGYSOStya64AE2CbEVtJqABiv-B7FkoN9PfroVoo6TjsvuPXOl1RnBX9e-K7JmlZp5h8pZN1X2SBcVn8J_XGKeuf8kpgFIRJhz8HDVxXhYxD1C7QHGNLZN5zV24boqPRZz6azIh6MA/s400/BANER+20.jpg" width="400" /></a></div>
<br />AETE Facultad de Teología y Religiónhttp://www.blogger.com/profile/03962003236992745573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7619573245024700072.post-76313708242702619682013-07-11T15:37:00.001-07:002013-07-11T19:50:27.502-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPuEPA9FGMs7114T52_gfhLepOcbq4KGKCc1btLodd_KVIxeBQ8ickArdaBXlOrnoGCzZE-BQIHNy8wc1jBpU82xgcUy8ft1F0AM-Ws5HmGrTN8zztD8budwKLQXUaIToB17B-_4Jv_Uk/s1600/dario+en+clase.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPuEPA9FGMs7114T52_gfhLepOcbq4KGKCc1btLodd_KVIxeBQ8ickArdaBXlOrnoGCzZE-BQIHNy8wc1jBpU82xgcUy8ft1F0AM-Ws5HmGrTN8zztD8budwKLQXUaIToB17B-_4Jv_Uk/s320/dario+en+clase.jpg" width="285" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="color: #cc0000;"><b><span class="userContent"></span></b></span></span></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_51df32a8a5ae70c43352797" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><b><span style="color: black;">El profesor Dr. Dario López compartirá el IV curso del DIPLOMADO </span></b></span></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_51df32a8a5ae70c43352797" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><b><span style="color: black;">en Biblia e Interculturalidad. </span></b></span></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_51df32a8a5ae70c43352797" style="text-align: center;">
<span style="color: #cc0000;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b style="background-color: white;">EL MENSAJE CONTRACULTURAL EN EL EVANGELIO DE LUCAS. </b></span></span></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_51df32a8a5ae70c43352797" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="color: #cc0000;"><b style="background-color: white;">Del 17 al 19 de Julio a las 6.00 p.m. <br /> <span style="font-size: x-small;">Miércoles 17: "Teología Pluralista, interculturalidad<span class="text_exposed_show"> y misión cristiana. </span></span></b></span></span></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_51df32a8a5ae70c43352797" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-small;"><span class="text_exposed_show" style="background-color: white;">El debate contemporáneo" </span></span></b></span></span></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_51df32a8a5ae70c43352797" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-small;"><span class="text_exposed_show" style="background-color: white;">Jueves 18 : "Canticos de liberación". </span></span></b></span></span></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_51df32a8a5ae70c43352797" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;"><b><span class="text_exposed_show"><span style="color: #cc0000;"><span style="background-color: white; font-size: x-small;">Viernes 19: "Hechos y la Interculturalidad".</span></span><br /> <span style="color: black;">Ultima semana de Inscripciones. Llamar al 3306164 o al 973979364<br /> "Una formación teológica que responde a los desafíos de la Iglesia de Hoy".</span></span></b></span></div>
AETE Facultad de Teología y Religiónhttp://www.blogger.com/profile/03962003236992745573noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7619573245024700072.post-2236181208638918772013-05-29T10:39:00.000-07:002013-06-19T05:34:37.537-07:00ELSA TÁMEZ EN LA FACULTAD DE TEOLOGÍA Y RELIGIÓN<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7UBw4Ea57Ru2K-zTbkySU5bsKjrfvk-3XUo25bIcZz5AjAEY99_lUWMFFQOHrC_aJtNjiK1fBqncvkHRko-x-SDMDB8lW91UabqeVOplYvRhPeMiwwPoW1SSzdsJdBTV1h9b_8S6SoqU/s1600/1Nueva+imagen.bmp" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7UBw4Ea57Ru2K-zTbkySU5bsKjrfvk-3XUo25bIcZz5AjAEY99_lUWMFFQOHrC_aJtNjiK1fBqncvkHRko-x-SDMDB8lW91UabqeVOplYvRhPeMiwwPoW1SSzdsJdBTV1h9b_8S6SoqU/s320/1Nueva+imagen.bmp" width="141" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<b style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;"><span lang="ES" style="line-height: 115%;">(Pueblo Libre,
24 de Mayo del 2013).-</span></b><span lang="ES" style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 115%; text-align: justify;"> La Dra. Elsa Támez, reconocida Teóloga y autora de diversas publicaciones
de índole bíblica, brindó la clase
magistral <b>“Relaciones de poder en el
siglo I según la Primera carta de Timoteo”</b> los días 22 y 23 del presente,
en la Biblioteca de la <b>Facultad de
Teología y Religión AETE</b>, en las instalaciones del CONEP. El evento se sitúa
en el marco del <b>DIPLOMADO EN BIBLIA E INTERCULTURALIDAD</b> y contó con la asistencia de estudiantes del Seminario Wesleyano, del Seminario de la Iglesia Evangélica
Pentecostal del Perú, del Seminario
Evangélico Peruano en Zapallal y del Grupo de lectura pastoral de la Biblia
Congregación San Miguel Arcangel. También participaron intelectuales e interesados en el trabajo exegético de la expositora.
<span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Por lo general, se evita abordar la carta de Primera
de Timoteo, en especial por el tema de la mujer, y de hecho es una epístola
complicada, pero cuando la ubicamos en su contexto y entendemos que detrás de
las declaraciones de género hay una connotación de pugnas de poder, es posible
comprender más profundamente su sentido”. Aseveró la Dra. Támez.</span></span></span><span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"></span></span><br />
<a name='more'></a><span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">El evento contó con el Dr. Alejandro Cussianovich como
presentador y la Dra. Luzmila Quezada como moderadora, Durante la exposición,
la Dra. Támez indicó y recomendó que las investigaciones teológicas deben
abordar los textos bíblicos más complejos, buscando rescatar en ellos un
mensaje de esperanza que pueda ser transmitido a la población en América
latina. Asimismo, indicó que la Epístola estudiada ha sido uno de los más
grandes desafíos hermenéuticos para su carrera.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> “Primera de Timoteo no es una carta
descriptiva sino prescriptiva, en ella observamos indicaciones puntuales, no
descripciones de la comunidad de Éfeso. El abordaje de la misma tiene un
destinatario directo que se enfrenta a tensiones de liderazgo, donde las mujeres, en un
contexto de patronazgo, ven natural hacer alarde de su poder y ostentación,
frente a las recomendaciones paulinas, de mantener la horizontalidad, evitando
las preferencias o las jerarquías por cuestiones económicas y el descrédito de
los liderazgos instalados en la comunidad cristiana. Por ello, Primera de
Timoteo es una crítica a una sociedad acostumbrada al alarde y el derroche para
recibir pleitesía. Aunque, claro está, las generaciones posteriores la usarán
para sustentar el liderazgo masculino sobre el femenino, despreciándolo y
deslegitimándolo progresivamente, pese a que este no es el tema medular de la
carta estudiada”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span lang="ES" style="line-height: 115%;">La autora de libros como <i>Cuando los horizontes se
cierran: relectura del libro de Eclesiastés o Qohélet</i> (</span><span lang="ES"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1998" title="1998"><span style="line-height: 115%;">1998</span></a></span><span lang="ES" style="line-height: 115%;">), <i>El dios del mercado versus el
Dios de la gracia</i> (</span><span lang="ES"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2000" title="2000"><span style="line-height: 115%;">2000</span></a></span><span lang="ES" style="line-height: 115%;">), <i>Bajo un cielo sin estrellas: lecturas y
meditaciones bíblicas</i> (</span><span lang="ES"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/2001" title="2001"><span style="line-height: 115%;">2001</span></a></span><span lang="ES" style="line-height: 115%;">), indicó que el estudio de la Biblia permite
enriquecer nuestro conocimiento sobre las comunidades primitivas y es un
desafío para brindar un mensaje más contextualizado a nuestro tiempo:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> “Epístolas como
Primera de Timoteo nos permite observar la dinámica de la iglesia cristiana
primitiva del primer siglo, donde las jerarquías todavía están en proceso de
consolidación y las perspectivas teológicas se encuentran en tensión. En ellas
también es posible vislumbrar la situación social de las comunidades, que no
son ajenas a las dinámicas político-económicas de su entorno”, comentó al
cierre del ev</span><span style="font-size: x-small;">ento.</span></span></div>
AETE Facultad de Teología y Religiónhttp://www.blogger.com/profile/03962003236992745573noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7619573245024700072.post-52619744881842736432013-04-15T23:12:00.002-07:002013-07-11T15:43:03.329-07:00Diplomado: Cristianismo paulino en la cultura romana<span class="userContent">INVITACIÓN ABIERTA para las personas que
desean profundizar sus conocimientos sobre el cristianismo</span><span class="userContent"><span class="userContent"> paulino.
Tenemos descuentos especiales para nuestros estudiantes, ex estudiantes y
docentes. ESPERAMOS SU PARTICIPACIÓN.</span> </span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_7rcuZMIQYea3yS2GrW1htNGHeIte8-etqvF_kOuGp97fIsA8V_3Mk70k7QA57ristUWnVc1VHI05hI7SPhNfgSLCLiASAJjnEBaZcW7yLv2hcF0UeAWPn9tTsJOMSPAJHv7aquEvDUs/s1600/555847_325727947530670_754296440_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_7rcuZMIQYea3yS2GrW1htNGHeIte8-etqvF_kOuGp97fIsA8V_3Mk70k7QA57ristUWnVc1VHI05hI7SPhNfgSLCLiASAJjnEBaZcW7yLv2hcF0UeAWPn9tTsJOMSPAJHv7aquEvDUs/s400/555847_325727947530670_754296440_n.jpg" width="400" /></a></div>
AETE Facultad de Teología y Religiónhttp://www.blogger.com/profile/03962003236992745573noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7619573245024700072.post-16691434319106938082013-04-04T03:10:00.001-07:002013-04-04T03:10:37.271-07:00¿Ha habido alguna vez tanta algarabía mediática por la elección de un papa?<blockquote class="tr_bq">
<i><span style="color: red;">Nada político les es ajeno a los medios de comunicación; todo lo contrario, ellos se encuentran en el centro de la lucha ideológica contemporánea y, puede estarse seguro, no están de lado de los intereses de los desposeídos. </span></i></blockquote>
<br />
Rafael Cuevas Molina / Presidente AUNA-Costa Rica<br />
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEil7zTddQ7NeL4yLBMMcfPfF7ryIqG6vVMFRnRddVfpepaLpurI4uUyOdEGGUBNIJcmC5uicv-XH87DiPaBkrXJTb26KHGSD8BzSI3DSSzFP1YJ2avW40BpSdCtsGxVSdONLFz0Qw3rv1Y/s320/600x0_643919.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEil7zTddQ7NeL4yLBMMcfPfF7ryIqG6vVMFRnRddVfpepaLpurI4uUyOdEGGUBNIJcmC5uicv-XH87DiPaBkrXJTb26KHGSD8BzSI3DSSzFP1YJ2avW40BpSdCtsGxVSdONLFz0Qw3rv1Y/s320/600x0_643919.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">El Papa Francisco pagando la habitación<br />
donde se alojó durante el cónclave.</td></tr>
</tbody></table>
A estas alturas, a tan solo un poco más de 15 días de la elección del nuevo Papa, los medios de comunicación del statu quo han conformado, unánimes, una imagen de Francisco como papa humilde y sencillo, preocupado por los pobres, accesible y ajeno al fasto del Vaticano.<br />
<br />
Dan la vuelta al mundo imágenes del Papa que no usa los zapatos rojos que otros usaron, que deja de lado algunos aditamentos de la vestimenta tradicional, que usa un crucifijo de hierro y un anillo de plata en vez de los de oro macizo que usaron sus antecesores. Que besa niños en la Plaza de San Pedro, que ora con el Papa Emérito en un reclinatorio común antes de hacerlo en el destinado para él solo; que paga la cuenta de su hospedaje, que viaja con el resto de Cardenales que lo eligieron en el autobús colectivo y no en el auto que le esperaba a él solo.<br />
<a name='more'></a>No hay diario, noticiero televisivo o radial ni espacio de “análisis” que no remarque sobre estos aspectos, que no reproduzca las mismas imágenes, las mismas palabras, los mismos gestos hasta el cansancio. Pareciera que es un solo camarógrafo, un solo fotógrafo el que logra tener todas estas primicias que, luego, son repetidas hasta el hastío en todas partes y a toda hora.<br />
<br />
Nunca antes, con ninguna elección de ningún otro Papa, había existido una estrategia mediática tan grande y centralizada como esta. Una estrategia que machaca día y noche y construye una imagen que el nuevo jerarca de la Iglesia Católica contribuye a edificar con gestos que, de haber nacido de una verdadera actitud cristiana, debieron haber sido hechos con la más absoluta discreción para que nadie se enterara.<br />
<br />
Solo los inocentes, o los que ardorosamente necesitan aferrarse a algo para mantener la confianza en la Iglesia Católica, siguen pensando que todos estos no son más que signos de una nueva etapa de bienaventuranza en la que, por fin, empezarán a corregirse las taras de ese enorme aparato institucional que se llama Iglesia Católica, y cuyos intereses son más terrenales que espirituales.<br />
En efecto, es ingenuo pensar que todo este montaje mediático es pura casualidad, y que todo emana del carisma de la nueva cabeza de la Iglesia. Hay demasiados intereses económicos y políticos en juego, como para que todo esto no sea más que una “emanación de la iluminación del Espíritu Santo”.<br />
<br />
Como bien se ha apuntado en otras ocasiones, estamos en la época en la que los medios de comunicación se han transformado en los principales apuntaladores del statu quo, suplantando, incluso, el papel que en algunos países jugaron los partidos políticos; organizando verdaderas transnacionales de la desinformación, tal y como puede verse en el documental Al sur de la frontera de Oliver Stone (una versión completa está disponible en: <a href="http://www.youtube.com/watch?v=6xjXbH0FHUk&feature=youtu.be">http://www.youtube.com/watch?v=6xjXbH0FHUk&feature=youtu.be</a> ).<br />
<br />
¿Por qué le interesaría a estas transnacionales de la desinformación construir una imagen como la que está construyendo del Papa Francisco? ¿Porque va a arreglar las cosas dentro de la Iglesia? En absoluto; le interesa porque los sectores marginales, los pobres de la tierra, los vilipendiados están siendo ganados para otras causas que no son las cristiana expresada en la Iglesia Católica sino otras más contundentes, que realmente los han puesto a caminar y a recobrar su dignidad, y que en América Latina se expresan en los gobiernos nacional-populares.<br />
<br />
La nueva estrategia para cercarlos y derrotarlos se inició desde el golpe de Estado en Honduras. Es el llamado soft power o smart power, que prefiere utilizar las armas ideológicas que proveen, por ejemplo, los medios de comunicación, que el enfrentamiento abierto aunque, claro está, sin descartarlo cuando la situación se presta para ello.<br />
<br />
Piensan estos sectores que la muerte del presidente venezolano Hugo Chávez abre un flanco importante por donde atacar, sobre todo en un espacio en el que éste estableció una especial sintonía con el pueblo, el de la religiosidad cristiana popular. Se trata de presentarle nuevamente a los sectores oprimidos a la Iglesia Católica como opción espiritual de apoyo alternativo frente al estado de postración secular en el que han vivido. Se trata de presentarles una alternativa no combativa que canalice sus frustraciones, sus reivindicaciones, su furia, pero que se quede en el ámbito del golpe de pecho en el que, por cierto, Bergoglio se mantuvo en tiempos de dictadura en Argentina.<br />
<br />
Nada político les es ajeno a los medios de comunicación; todo lo contrario, ellos se encuentran en el centro de la lucha ideológica contemporánea y, puede estarse seguro, no están de lado de los intereses de los desposeídos.<br />
<br />
Artículo e imagen tomados de: <a href="http://connuestraamerica.blogspot.com.es/2013/03/ha-habido-alguna-vez-tanta-algarabia.html" target="_blank">Con Nuestra América</a>AETE Facultad de Teología y Religiónhttp://www.blogger.com/profile/03962003236992745573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7619573245024700072.post-82351052976250685702013-03-08T00:44:00.000-08:002013-03-08T00:44:03.768-08:00Hugo Rafael Chávez Frías: luchador y vencedor<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.lupaprotestante.com/lp/wp-content/themes/freshnews/functions/thumb.php?src=lp/wp-content/uploads/2013/03/hugo_chavez.jpg&w=540&h=195&zc=1&q=90" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="143" src="http://www.lupaprotestante.com/lp/wp-content/themes/freshnews/functions/thumb.php?src=lp/wp-content/uploads/2013/03/hugo_chavez.jpg&w=540&h=195&zc=1&q=90" width="400" /></a></div>
<br />
Por Carmelo Álvarez <br />
<br />
Nos ha dejado Hugo Chávez. Pero nos ha dejado el testimonio de un luchador y un vencedor. Toda su vida es una gran parábola de búsquedas y riesgos. Y entregó íntegramente todas sus energías a promover la revolución bolivariana. Ello incluía la apropiación y visión del gran proyecto de la Patria Grande que Simón Bolívar soñó. Me atrevo a decir que Hugo Chávez lo encarnó con la recia determinación de ser heredero de ese legado revolucionario del Libertador.<br />
<br />
Hugo Chávez es una figura irrepetible. Su carisma y sabiduría natural es reconocida aún por sus detractores. Estar en su presencia provocaba por lo menos dos reacciones inmediatas: admiración y respeto. La sensación, además, era que Chávez te tomaba muy en serio. Y quería aprender algo nuevo. En dos ocasiones pude comprobarlo.<br />
<a name='more'></a>Parte de estas dimensiones de luchador y vencedor se plasman en una fe inquebrantable. Tanto en su dimensión religiosa como en su dimensión política. La férrea voluntad al expresar y defender sus convicciones lo atestigua. Hubo quienes intentaron deslegitimar la sinceridad de su fe religiosa. Para mí ello era imposible. Lo voy a decir con mi lectura teológico-pastoral: Hugo Chávez mostraba y transparentaba una gran espiritualidad. Ello incluía su confesión pública y expresa de creyente en Jesucristo. ¡Y un dominio de la Biblia y los temas teológicos como muy pocos políticos!<br />
<br />
Aún más, creo que esa profunda fe cristiana lo sostuvo hasta el final. Todo lo que hacía estaba impregnado de entusiasmo, visión, determinación y sacrificio. Creo, sin llegar a equivocarme, que presagió los límites de su existencia terrenal y apuró con fuerza lo que deseaba plasmar como proyecto de plena liberación para su pueblo. En ello mostró un amor supremo a la patria, concretado en gestos y actitudes que no dejaban lugar a dudas de su inquebrantable compromiso con ese sueño bolivariano que el abrazó y que lo abrazó a Hugo Chávez para siempre. Ha resucitado con Cristo el Señor, lo afirmo y lo creo.<br />
<br />
Hugo Chávez mostró siempre el sentido del destino y la urgencia. Sentía que había algo superior y distinto que lo guiaba hacia un proyecto político que denominó la revolución bolivariana y con el contenido ideológico-político de lo que llamó el socialismo del siglo XXI. Sabía esperar y sabía avanzar, pero estaba urgido en ver resultados concretos de justicia, bienestar y “la mayor felicidad posible”, como dijera el Libertador Simón Bolívar, para todos y todas los venezolanos.<br />
<br />
Chávez tenía un gran parecido con el Papa Juan XXIII, cuyos biógrafos y colaboradores cercanos señalaban la constante urgencia de que se apuraran los procesos porque su salud mermaba. Juan XXIII creía que le quedaba poco tiempo para completar su proyecto de renovación y reforma de la Iglesia Católica. Chávez creyó que lo importante no era necesariamente el tiempo que le pudiera quedar sino el legado que deseaba dejar para que el pueblo lo asumiera plenamente: “Chávez somos todos”. El proyecto bolivariano, su realización y su destino tienen que afirmarse en la conciencia de pueblo y en el corazón del pueblo. Y Chávez creyó en el pueblo y vive en el corazón del pueblo. Eso nadie lo podrá borrar ni negar.<br />
Chávez fue el gran impulsor de la integración latinoamericana y caribeña. Eso lo han reconocido políticos que no coincidían necesariamente con su ideología política, pero vieron y supieron de primera mano la importancia de la CELAC, el ALBA y PETROCARIBE como proyectos regionales para impulsar aquella integración y que propiciaron espacios de unidad, consenso y trabajo en conjunto.<br />
<br />
Chávez acuñó una frase que lo sostuvo en los últimos dos años: ¡Viviremos y venceremos! La consigna es mucho más que una frase política. Tiene la impronta de un espíritu luchador que amó la vida intensamente y sintió que ya había vencido porque sabía que su destino está asegurado en la historia y en la memoria de Dios.<br />
<br />
Tenemos la convicción más profunda de que Venezuela saldrá de este trance difícil con mayor determinación luchando hacia un destino que Hugo Rafael Chávez Frías marcó con su propia lucha y venciendo muchos obstáculos. Su vida es ejemplo esencial en los retos que ha de confrontar a la revolución bolivariana en los próximos meses. Afirmar aquella propuesta por la cual Hugo Chávez gastó su vida es el más gran reconocimiento y honor que Hugo Chávez puede recibir del pueblo que tanto amó. Vivir y vencer es la consigna.<br />
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Artículo e imagen tomados de la revista <a href="http://www.lupaprotestante.com/lp/blog/hugo-chavez-y-la-religion/" target="_blank">Lupa Protestante</a><br />
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AETE Facultad de Teología y Religiónhttp://www.blogger.com/profile/03962003236992745573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7619573245024700072.post-13608803029648951002013-03-08T00:35:00.000-08:002013-03-08T10:18:27.162-08:00Hugo Chávez y la religión<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.lupaprotestante.com/lp/wp-content/themes/freshnews/functions/thumb.php?src=lp/wp-content/uploads/2013/03/hugo_chavez2.jpg&w=540&h=195&zc=1&q=90" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="144" src="http://www.lupaprotestante.com/lp/wp-content/themes/freshnews/functions/thumb.php?src=lp/wp-content/uploads/2013/03/hugo_chavez2.jpg&w=540&h=195&zc=1&q=90" width="400" /></a></div>
Por Víctor Rey Riquelme <br />
<br />
En la tarde del martes 5 de marzo a las 4.25 PM escuchamos y leímos acerca del fallecimiento del Presidente de Venezuela Hugo Chávez. Nos llama la atención el fervor popular que Chávez despertó entre sus seguidores y también las diferentes muestras de religiosidad que el pueblo demostró. Quiero compartir algunas reflexiones sobre este tema en especial a su relación con el cristianismo.<br />
<br />
Es de todos conocida la admiración que Chávez tenía por Karl Marx al cual citaba con alguna frecuencia y también al Che Guevara y a Fidel Castro. Se definía como un socialista que había fundado El Socialismo del Siglo XXI. Cuando apareció su enfermedad las citas al cristianismo y a la Iglesia fueron más frecuentes. Rogaba por una “intervención divina” sujetando y a veces besando un crucifijo. Fue muy significativa la oportunidad en la cual se vió junto a su familia participando en una misa y pidiendo a Dios que le diera una oportunidad de seguir viviendo. Citó mucho a dios y a Jesucristo. Su religiosidad contrasta con el secularismo estoico de otros líderes que se han proclamado socialistas.<br />
<a name='more'></a>En otro momento estando en Cuba, Chávez sujetando el crucifijo, que según él mismo dijo, lo ayudó en su momento más sombrío, cuando fue derrocado brevemente en abril del 2002, dijo: “Tengo una gran fe en todo lo que estamos haciendo, en este trabajo intenso contra la enfermedad que me emboscó el año pasado y tengo fe, repito, en Dios. Es como un pacto con Dios, mi Señor.” Lo dijo con un rostro pálido e hinchado.<br />
El año pasado celebró su reelección leyendo un pasaje bíblico que describe el estilo de vida comunal de los cristianos del primer siglo. También mencionó con frecuencia que su revolución debe crear un “hombre nuevo”, un eco del tema del apóstol Pablo en sus epístolas.<br />
<br />
Cuando Chávez reveló en junio del 2011 que estaba enfermo, surgió un grupo llamado Consejo de Empleados Públicos Cristianos que organizo reuniones de oración, que fueron transmitidas en vivo por la televisión estatal y radioemisoras cristianas.<br />
<br />
La gran mayoría de los venezolanos se declaran católicos y la población de las iglesias evangélicas, en especial los sectores pentecostales, siguen creciendo. Muchos también practican religiones locales y dejan ofrendas voluntarias en santuarios construidos en las carreteras. Fui testigo de este hecho y también de la polarización que existe entre las diversas iglesias y líderes en algunas visitas que realicé a Caracas por motivos de diversas reuniones invitado por El Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI). El nombre de Chávez no dejaba indiferente a nadie. Y la polarización en la población y las iglesias me hizo recordar la situación de Chile en los años 70, en los tiempos de gobierno de Salvador Allende.<br />
<br />
Combinar la religión y la política no es nada nuevo en Venezuela, ni en América Latina. Por ejemplo el presidente de Nicaragua, Daniel Ortega enfatizó sus creencias cristianas en su campaña por la reelección el año pasado y sus mítines eran acompañados de procesiones religiosas, himnos y cánticos cristianos y el slogan “Cristiano, Socialista y Solidario”. La estrategia trajo consigo críticas de los diversos sectores de las iglesias que lo consideraban solo una estrategia para conseguir votos.<br />
<br />
Chávez se consideraba católico, pero sus creencias eran algo eclécticas. En algunas ocasiones se declaró seguidor de deidades folclóricas como María Lionza, una diosa indígena que es venerada en diversos santuarios en su país. Chamanes indígenas también realizaron ceremonias de curación para Chávez. “El objetivo es inyectar de energía positiva al líder de la Revolución Bolivariana. Pedimos por su sanación total y sabemos que los espíritus de nuestros ancestros ayudarán”, expresó Jesús Juagivioy cacique de una tribu del estado de Chávez, Barinas.<br />
<br />
A pesar de sus declaraciones sus relaciones no han sido buenas con la jerarquía católica. Casi inmediatamente de su llegada al mando de la nación en 1998, Chávez recortó los subsidios a la Iglesia Católica en un 80% según algunas estimaciones. Ha acusado a los líderes católicos de simpatizar con los ricos en vez de con los pobres y en una declaración fuerte en 2010 dijo que “Cristo hubiera azotado a algunos líderes católicos por mentir”, cuando el cardenal Jorge Uroza advirtiera sobre la pérdida de los valores democráticos en Venezuela. Sin embargo Chávez insistió en que fue siempre muy católico, desde que era monaguillo y calificaba a Jesucristo de “el más grande socialista de la historia”.<br />
<br />
Con el mundo de las iglesias evangélicas las relaciones no fueron unánimes. Existen iglesias que lo apoyan y otras que se sintieron perseguidas. La Iglesia Renacer, una congregación pentecostal, a través de su pastor Jesús Pérez, manifestó que ahora existía más libertad para los cristianos que antes. Por su parte, Samuel Olson pastor de la Iglesia Las Acacias y presidente del Consejo Evangélico de Venezuela, sospecha que la retórica bíblica de Chávez es más bien una estrategia política que una señal de fe. (protestantedigital.com/es/internacional).<br />
<br />
Chávez nunca morirá. Aunque no sea en el sentido heroico que hoy proclaman con más tristeza que convicción sus seguidores. El estilo personalista que representó Hugo Chávez es parte esencial de la geografía de América Latina. Mientras las causas que explicaron el ascenso de Chávez al poder sigan definiendo a las sociedades latinoamericanas, sobraran mesías que se levanten prometiendo más justicia social y menos desigualdad.<br />
<br />
Muchos juicios que se hacen de Chávez y de su legado le atribuyen más fortalezas que debilidades. Su polémica personalidad fue más importante que su legado. Después de todo Chávez fue un caudillo más en esta región que los ha tenido en demasía.<br />
<br />
Mientras que una gran parte del pueblo venezolano llora su partida, muchos en la élite celebran la muerte de Chávez. Creen equivocadamente que todo volverá a ser como antes. Sin entender que Chávez fue un síntoma de la enfermedad de la desigualdad y exclusión que afligía a Venezuela y no la causa de la polarización política, la vieja guarda sueña con reconstruir un pasado que Chávez exitosamente destruyó.<br />
Con la caída del Muro de Berlín en 1989, cambiaría no solo la bipolaridad del sistema internacional, sino también el dualismo ideológico. En la gran lucha del Siglo XX, el capitalismo de la mano de la democracia liberal occidental había triunfado. Francis Fukuyama lo había llamado El Fin de la Historia. Pero no contaban con Hugo Chávez.<br />
<br />
Artículo e imagen tomados de la revista <a href="http://www.lupaprotestante.com/lp/blog/hugo-chavez-y-la-religion/" target="_blank">Lupa Protestante</a><br />
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<br />AETE Facultad de Teología y Religiónhttp://www.blogger.com/profile/03962003236992745573noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7619573245024700072.post-61896816189423763732013-03-07T14:24:00.000-08:002013-03-07T14:35:23.463-08:00Diplomado en Biblia e Interculturalidad<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKYm1T8n0ioJGUy_pBXk0kgX8u6gQ2LFiQJuj5ZFByVmlTS-s04bqK0TvvPSdLgQAZGGO70Wk4rn7kaO6f6IdJVtFBMf-zJfGZ7-TYVeR5bZxmVEoTrLXpQpPBv05idiu19Z2rET8m16s/s1600/afiche_mantos_(2).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKYm1T8n0ioJGUy_pBXk0kgX8u6gQ2LFiQJuj5ZFByVmlTS-s04bqK0TvvPSdLgQAZGGO70Wk4rn7kaO6f6IdJVtFBMf-zJfGZ7-TYVeR5bZxmVEoTrLXpQpPBv05idiu19Z2rET8m16s/s1600/afiche_mantos_(2).jpg" /></a></div>
Nuestra <i><b>Facultad de Teología</b></i> se complace en anunciar su nuevo <i><b>Diplomado en “Biblia e Interculturalidad”</b></i>, cuyo objetivo es contribuir a la lectura intercultural de la Biblia desde la apertura, el respeto y el aprendizaje dialógico de la diversidad cultural de los lectores y lectoras del texto bíblico.<br />
<a name='more'></a><br />
Puede encontrar más información en los siguientes documentos:<br />
<br />
<ol>
<li><i><b><a href="https://docs.google.com/file/d/1RjM1zn0Yqtq1qQWcbYVWQv2qP0zDUVdw6ti5HY05aIQ1PBOjHL4MDrfBsc0G/edit?usp=sharing" target="_blank">Circular para el público</a></b></i></li>
<li><i><b><a href="https://docs.google.com/file/d/1PJzG8b8LmuzEaIytoovwlKjdU64QzfnrAiQkIuZFNYW0h9nRXUH3JasmRR6w/edit?usp=sharing" target="_blank">Propuesta teórico-metodológica</a></b></i></li>
<li><i><b>Ficha de Inscripción (<a href="https://docs.google.com/file/d/1EgSn3mGbjmhJUf_AM2y0SMVHXdE3zaSBLql2geVPeiPW1lKJKpI5EtMkxER-/edit?usp=sharing" target="_blank">PDF</a>- <a href="https://docs.google.com/file/d/1J8VHzOK80fc287AG1GzuDMVqCho4TePhDm1putiesSXkBWH9VfpC80ZWRene/edit?usp=sharing" target="_blank">WORD</a>)</b></i></li>
</ol>
AETE Facultad de Teología y Religiónhttp://www.blogger.com/profile/03962003236992745573noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7619573245024700072.post-34825451577474884372013-02-22T05:15:00.003-08:002013-02-22T05:15:37.748-08:00Vida plena, pobreza y riqueza<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBF6RfFaph_bnSe895CHJOrw6R-LiybshOdu3psKD1qO15AyXvvSawJZqEHYGYk__HIW1x3OI9fhyphenhyphen0vS-Aqi_IjetsJjmOF6uOFQipoYCg5aN8CvWGxlFXmQp62BAv8neNNDk8M9uIAlQ/s1600/Nueva+imagen+(5).png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="116" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBF6RfFaph_bnSe895CHJOrw6R-LiybshOdu3psKD1qO15AyXvvSawJZqEHYGYk__HIW1x3OI9fhyphenhyphen0vS-Aqi_IjetsJjmOF6uOFQipoYCg5aN8CvWGxlFXmQp62BAv8neNNDk8M9uIAlQ/s320/Nueva+imagen+(5).png" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 14.4pt; text-align: left; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 6.5pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 14.4pt; text-align: right; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">23/01/2013, Víctor Rey Riquelme.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 14.4pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 14.4pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-PE"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; line-height: 10.35pt; margin-bottom: 16.8pt; text-align: right; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-PE"><span style="font-size: x-small;">“Yo he venido para
que tengan vida, y vida en abundancia” (Jesús)</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; line-height: 10.35pt; margin-bottom: 16.8pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; margin-bottom: 16.8pt; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-PE">Parece ser que el tema de
la prosperidad material es un tema relevante hoy en las iglesias
evangélicas. Nuestra propuesta es que podamos entender la prosperidad a
partir del propósito de Dios hacia su creación: la vida plena o bienestar
integral, que se resume en la voz hebrea shalom. La prosperidad material
es solo un aspecto de algo más integral (el shalom). Justamente porque es
un aspecto del bienestar integral, y no el todo, la Biblia hace un
llamado constante a cuidarnos de buscar la riqueza. Otro aspecto que nos
ayuda a entender mejor este tema es verlo a la luz del reino de Dios. En
las últimas décadas hemos ido entendiendo que una parte del reinado de Dios
tiene que ver con el bienestar humano, con el ordenamiento social y político,
con la superación de la pobreza y la instauración de la justicia social.
Ciertamente el reinado de Dios es más que eso, se trata de su necesaria
concreción histórica. Las iglesias evangélicas ya no podemos seguirnos
dando el lujo de obviar el actual contexto latinoamericanos- marcado por las
injusticias estructurales -, sino que al interior de nuestra historia tenemos
que buscar una transformación que se acerque a los ideales que nos plantean los
escritores sagrados. Por lo tanto debemos seguir luchando para mostrar
esta dimensión más amplia del reinado de Dios y no quedarnos con la visión
reduccionista que nos llegó a través del fundamentalismo y del conservadurismo
teológico que mostraba el reino de Dios como: 1.- el gobierno de Dios en
los corazones de los creyentes, 2.- la comunidad de los fieles y 3.- un
futuro metafísico al que se llama “el cielo”. Es decir el gobierno o
reinado de Dios se realizaba en tanto se negara la satisfacción de las
necesidades corporales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; margin-bottom: 16.8pt; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-PE">En la perspectiva bíblica
la nación toda, y no sólo individuos aislados o pequeños segmentos sociales,
están llamados a vivir una vida de bienestar integral. El shalom es
producto del reconocimiento de Jehová como Dios, del cumplimiento de su voluntad
expresada en la ley, y de la práctica de la justicia entre los seres
humanos. No cumplir con la ley era abandonar al Dios que los liberó de
Egipto y traicionar al pueblo organizado en tribus que anhelaba la posesión de
la Tierra Prometida. Por eso, se habla del incumplimiento de la ley en
términos de maldición. Dios, de ninguna manera bendeciría el volver al
estilo de vida que tuvieron en Egipto. Dios no prosperaría a la
nación. Este llamado de Moisés al Israel liberado fue recordado numerosas
veces por Dios a su pueblo por medio de sus voceros: los jueces.
Israel conoció en este mismo periodo tribal épocas de sequía material y
espiritual. La idolatría hizo que cayeran en manos de sus enemigos
numerosas veces. Pero Dios, quien es rico en su misericordia, los levantó
una y otra vez.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; margin-bottom: 16.8pt; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-PE">Muchas páginas se han
escrito acerca de la condición económica de nuestro Señor Jesucristo.
Resumiendo, diremos que mientras por un lado están los que lo describen como un
pobre y oprimido, por otro lado están aquellos que lo ven como un hombre rico
que tenía hasta tesorero y vestía ropas caras. Sin embargo, la exégesis
actual no cae en estereotipos, sino que ve que el asunto es más complejo y que
hay que considerar las coordenadas socio culturales del mediterráneo para una evaluación
seria. Jesús, pues, no era ni pobre ni rico, según nuestras categorías
modernas occidentales. Tal vez lo más importante en este punto no sea ese
asunto, sino con quiénes se relacionaba y como anunciaba el reinado de Dios
(shalom).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; margin-bottom: 16.8pt; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-PE">El mensaje de Jesús es un
llamado a la confianza en Dios, a la búsqueda del shalom y a la renuncia de la
riqueza material y sus afanes propios. ¿O es que es muy difícil entender
que “la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee”?
(Lucas 12:15). Pero a su vez, el texto revela que el bienestar humano
sólo es posible si hay satisfacción de las necesidades materiales, antes no.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; margin-bottom: 16.8pt; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-PE">La espiritualidad encuentra
su expresión en la relación con otros, en las actitudes de comprensión,
simpatía, solidaridad y compromiso. Esto se ve claramente en la
espiritualidad de Jesús: Su comunión con Dios encontró su verdadera expresión
al bajar de la montaña, para mezclarse con el pueblo. Se trataba de una
interacción constante entre la meditación, la oración y la acción. La
verdadera espiritualidad se expresa a través del servicio y en las relaciones
de curación con los demás.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; margin-bottom: 16.8pt; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-PE">Como cristianos no podemos
escapar a la realidad del quebrantamiento y sufrimiento del pueblo de Dios que
es la propia iglesia. Como el amor es incluyente, el evangelio del amor
nos exige acompañar a los pobres en su lucha por la justicia. Descubrimos
nuevas perspectivas a medida que nos identifiquemos con estos miembros del
cuerpo que también son parte de las iglesias. Como comunidad de curación
o terapéutica, la congregación une sus fuerzas a las de Dios para restablecer
relaciones sanas entre las personas y toda la creación. El mensaje de
liberación del evangelio es parte de la vida de la Iglesia. Participar
con el pueblo en la construcción de un orden social justo nos conduce al camino
del reino de Dios, la vida plena. La visión de la Iglesia es la de una
sociedad en la que todos viven en armonía unos con otros, con la naturaleza, y
con Dios, trabajando plenamente de manera desinteresada para responder a sus
propias necesidades y a las de los demás. Se necesita aún una gran dosis
de reflexión y esfuerzo para crear comunidades que practiquen el cuidado
integral de todos y todas. Debe ser prioritario el estudio y tratamiento
de las causas últimas que determinan la pobreza y la desesperanza. Hay
que hallar la manera de renovar el medio ambiente por muy dañado que
esté. Por último, las acciones individuales y colectivas de testimonio y
servicio, no sólo constituyen signos de esperanza sino que engendran nuevas
esperanzas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<br />
AETE Facultad de Teología y Religiónhttp://www.blogger.com/profile/03962003236992745573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7619573245024700072.post-28751292514463213482013-02-22T05:07:00.001-08:002013-02-22T05:07:57.223-08:00"El único cambio en el Vaticano será el nombre del Papa"<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCIuWgbBCnxj7hI1buAzFGx0m26BJ6AtmONeSYUEOW29tukKcQHNTNkbjVRujOiVbKdDbCemubod_i2AsjXPbQQhfvAI-ZV6rHYhRgbiBHJGxQwrhyphenhyphenWiTJV_0EEKgfTPVHeV18c7r18vk/s1600/393px-Frei_Betto_25385.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCIuWgbBCnxj7hI1buAzFGx0m26BJ6AtmONeSYUEOW29tukKcQHNTNkbjVRujOiVbKdDbCemubod_i2AsjXPbQQhfvAI-ZV6rHYhRgbiBHJGxQwrhyphenhyphenWiTJV_0EEKgfTPVHeV18c7r18vk/s320/393px-Frei_Betto_25385.jpeg" width="209" /></a></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; text-align: left;">
<b><i><span lang="ES-PE" style="font-family: Garamond, serif; font-size: 8pt;"><br /></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; text-align: right;">
<b><i><span lang="ES-PE" style="font-family: Garamond, serif; font-size: 8pt;">Por Fabiana Frayssinet</span></i></b><b><span lang="ES-PE" style="font-family: Garamond, serif; font-size: 9pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">
<b><span lang="ES-PE" style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10.5pt;">Entrevista al escritor y religioso
brasileño FREI BETTO</span></b><span lang="ES-PE" style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10.5pt;">RÍO DE JANEIRO, feb (IPS) - La única consecuencia que tendrá en Brasil
la renuncia de Benedicto XVI como jefe de la Iglesia Católica será el cambio de
los afiches que anunciaban su presencia en julio en esta ciudad para participar
de la Jornada Mundial de la Juventud, ironizó Frei Betto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; text-align: left;">
<span lang="ES-PE" style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10.5pt;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; text-align: left;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10.5pt;">El prelado alemán Joseph Ratzinger, quien se retirará el 28 de este mes
tras casi ocho años de papado como Benedicto XVI, imprimirá su sello en la
elección de su sucesor, analizó el religioso brasileño en diálogo con
IPS. </span></div>
<span lang="ES-PE"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14px;"><br /></span></div>
<b style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10.5pt;"><div style="text-align: justify;">
<b style="font-size: 10.5pt;">Frei Betto, seudónimo de Carlos Alberto Libânio Christo,</b><span style="font-size: 10.5pt;"> y otros
destacados pensadores, sacerdotes y obispos exponentes de la Teología de la
Liberación, una línea progresista del catolicismo originada en los años 60 en
América Latina, fueron blancos preferidos de críticas y hasta censuras del Papa
saliente. </span></div>
</b>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10.5pt;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.5pt;">Ratzinger fue el más férreo opositor de esta corriente, que enfatiza la
necesidad de enfrentar las injusticias sociales a partir del compromiso
cristiano de opción por los pobres, incluso desde su anterior función como
prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, sucesora de la
Inquisición, desde donde prohibió enseñar teología a personalidades como el
suizo Hans Küng y el brasileño Leonardo Boff. </span></div>
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10.5pt;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.5pt;">"Soy muy pesimista" respecto de que el nuevo Papa cambie el rumbo
conservador de la Iglesia Católica y la modernice, sostuvo Betto, autor entre
otros libros de "Fidel y la religión", amigo y exasesor especial en
el comienzo del gobierno del izquierdista Luiz Inácio Lula da Silva (2003-2011)
en programas como "Hambre Cero". </span></div>
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span><b><div style="text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-PE" style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10.5pt;">IPS:
¿Qué repercusiones tendrá para la Iglesia Católica, en especial para Brasil y el
resto de América Latina, la renuncia anunciada este lunes 11 por el papa
Benedicto XVI? </span></i></b></div>
</b><span lang="ES-PE"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14px;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10.5pt;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.5pt;">FREI BETTO: Creo que para Brasil en especial la única consecuencia será rehacer
toda la propaganda de la Jornada Mundial de la Juventud, que se realizará del
23 al 28 de julio en Río de Janeiro, cambiando la imagen de Benedicto XVI por
la de su sucesor, que será elegido en marzo. </span></div>
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10.5pt;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.5pt;">La renuncia en sí misma no tiene mayores efectos. La elección de un nuevo
pontífice sí, dependiendo de la orientación que imprima a la Iglesia
Católica. </span></div>
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span><b><div style="text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-PE" style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10.5pt;">IPS:
¿En ese sentido podemos anticipar una modernización de la Iglesia? </span></i></b></div>
</b><span lang="ES-PE"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14px;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10.5pt;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.5pt;">FB: No soy optimista por las siguientes razones: Benedicto XVI cumplirá un rol
principal en la elección del nuevo Papa. Y decidió continuar viviendo en el
Vaticano. Es así que la Iglesia corre el riesgo de tener por un tiempo un doble
poder. </span></div>
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10.5pt;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.5pt;">El nuevo Papa jamás hará algo que desagrade a su antecesor. Por lo tanto
mantendrá la prohibición de que se debatan en la Iglesia temas como el aborto,
el fin del celibato sacerdotal, el derecho de las mujeres al sacerdocio, el uso
de preservativos, la aplicación de células madre, la unión de homosexuales,
etcétera. </span></div>
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10.5pt;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.5pt;">Después de la muerte de Benedicto XVI entonces sí sabremos qué piensa y qué
quiere el nuevo pontífice. </span></div>
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span><b><div style="text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-PE" style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10.5pt;">IPS: ¿De
qué manera imprimió su conservadurismo Joseph Ratzinger en América Latina y
Brasil? </span></i></b></div>
</b><span lang="ES-PE"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14px;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10.5pt;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.5pt;">FB: No afirmo que Benedicto XVI dio continuidad a Juan Pablo II (1978-2005)
porque, de hecho, era el inspirador y teórico de las medidas conservadoras
tomadas por el polaco Karol Wojtyla. </span></div>
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10.5pt;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.5pt;">Los dos se negaron a implementar las decisiones del Concilio Vaticano II
(1962-1965), ¡un encuentro realizado hace 50 años! Los dos descartaron obispos
progresistas y nombraron conservadores, dieron más importancia a movimientos
como el (ultraconservador) Opus Dei que a la Pastoral Popular o a las
Comunidades Eclesiales de Base. Y los dos eran eurocéntricos. </span></div>
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10.5pt;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.5pt;">La diferencia es que Juan Pablo II tenía la cabeza de derecha y el corazón de
izquierda, o sea conservador en la doctrina y progresista en las cuestiones
sociales, tanto como ser crítico del neoliberalismo y elogiar la Revolución
Cubana. Benedicto XVI, en cambio, nunca tuvo sensibilidad por las cuestiones
sociales. </span></div>
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span><b><div style="text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-PE" style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10.5pt;">IPS:
¿Qué rumbo pueden tomar a partir de su renuncia las líneas progresistas dentro
de la Iglesia, como la Teología de la Liberación, que supieron tener un gran
peso en América Latina?</span></i></b><b><span lang="ES-PE" style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10.5pt;"> </span></b></div>
</b><span lang="ES-PE"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14px;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10.5pt;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.5pt;">FB: La línea progresista perdura en las bases de la Iglesia Católica, a través
de las Comunidades Eclesiales de Base y de las pastorales populares (operaria,
indígena, ancianos y otras), en la producción de los teólogos de la liberación.
No obstante, esta estructura perdió en las últimas décadas el apoyo de obispos
y cardenales. </span></div>
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span><b><div style="text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-PE" style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10.5pt;">IPS: El
último censo de Brasil indica que la Iglesia Católica perdió 1,7 millones de
fieles entre 2000 y 2010. De este modo, 64,6 por ciento de los 192 millones de
habitantes del país se declaran seguidores de esta fe, cuando en 1970 llegaban
al 90 por ciento. ¿Cómo explica usted este franco debilitamiento, que también
se aprecia en el resto de América Latina? </span></i></b></div>
</b><span lang="ES-PE"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14px;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10.5pt;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.5pt;">FB: Estamos en un cambio de época, en el pasaje de la modernidad a la
posmodernidad. Sin embargo, la Iglesia Católica todavía arrastra en sí
resquicios medievales, como la división territorial en parroquias, y apenas
dialoga con la modernidad. </span></div>
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10.5pt;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.5pt;">De ahí su dificultad para entender e insertarse dentro de la modernidad. La
Iglesia Católica ni siquiera sabe lidiar con las nuevas tecnologías
electrónicas esenciales para el trabajo de evangelización. Es en ese punto que
las iglesias neopentecostales son maestras, aunque su contenido sea
alienante. </span></div>
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span><b><div style="text-align: justify;">
<b><i><span lang="ES-PE" style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10.5pt;">IPS:
¿En ese contexto, qué posibilidad de revertir esa merma de creyentes en Brasil
tiene la Iglesia Católica con un nuevo Papa? </span></i></b></div>
</b><span lang="ES-PE"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 14px;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Garamond, serif; font-size: 10.5pt;"><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10.5pt;">FB: La Iglesia Católica en Brasil se ha vaticanizado cada vez más. La
Conferencia Nacional de Obispos, que tuvo un papel profético bajo la dictadura
militar (1964-1985) * y hasta los años 90, ahora se recoge en la sacristía,
dejando de ser la voz de los que no tienen voz</span></div>
<o:p></o:p></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
AETE Facultad de Teología y Religiónhttp://www.blogger.com/profile/03962003236992745573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7619573245024700072.post-26398134240042933672013-02-17T09:48:00.000-08:002013-02-17T09:49:35.939-08:00Así Ratzinger condenó a Boff al silencio<span id="goog_617761125"></span><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://www.blogger.com/goog_617761124" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/08/%22_Leonardo_Boff_%22_.jpg" height="320" width="225" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">By Deputado Estadual Marcelo Freixo PSOL-RJ <br />[CC-BY-2.0 (http://creativecommons.org/licenses/by/2.0)],<br /> via Wikimedia Commons</td></tr>
</tbody></table>
<span id="goog_617761126"></span>Por: Juan Arias | 13 de febrero de 2013<br />
<br />
Entiendo que el teólogo Leonardo Boff, tenga un cierto pudor en contar como se produjo, en 1985, el proceso en el que entonces el cardenal Ratzinger, Prefecto de la Congregación de la Fe, heredera de la vieja Santa Inquisición, le condenó al silencio. Ratzinger sería el próximo papa, Benedicto XVI.<br />
<br />
Yo, aquel día, estaba con Boff en Roma. Cenó la noche anterior en mi casa, donde había convidado a un puñado de periodistas amigos míos para arroparle. Boff, que tenía, 47 años, estaba nervioso y preocupado. No sabía como se iba a desarrollar el proceso contra él en el Vaticano. No le habían informado de nada. Sólo que estuviera allí a las nueve de la mañana. El teólogo, siempre amable, parecía un niño entre temeroso y emocionado. Nos enseñó una carpeta con miles de firmas en apoyo suyo. Nos preguntó si sería oportuno entregárselas a Ratzinger. Indagamos sobe aquellas firmas y nos dijo con candor: “De prostiutas cristianas brasileñas”.<br />
<a name='more'></a><br />
Recuerdo la cara que pusimos. Nos miramos unos a otros y decidimos desaconsejarle mostrar aquella carpeta de firmas al cardenal. Le esperé la mañana siguiente a la puerta del palacio de la Congregación de la fe, situada a la izquierda de la plaza de San Pedro. El teólogo de la Liberación, que pertenecía a la Orden de Franciscanos Menores, llegó vestido de hábito. A las nueve en punto, le llamaron. Yo le esperé a la puerta durante las cuatro horas que duró el proceso contra él. Salió cansado, pero sereno. Me iba a contar lo<br />
más importante del proceso para este diario, EL PAÍS.<br />
<br />
“¿Y entonces?”, le pregunté. Y Boff, calmo: “Entonces, hermano, el cardenal Ratzinger me ha condenado al silencio”.<br />
Ello quería decir que el importante teólogo, autor de la obra polémica Iglesia, carisma y poder, no podría en adelante enseñar, predicar, escribir ni hablar en público. Recuerdo hoy algunos de los detalles que me contó de aquel proceso. Estaban sólo Ratzinger y un secretario convertido en taquígrafo que fue recogiendo la conversación - debate entre los dos. Ningún otro testigo Boff había estudiado teología en Alemania en la misma Universidad en la que enseñaba Ratzinger, primero teólogo progresista en el Concilio y después obispo y cardenal conservador, crítico de aquel mismo Concilio que él había ayudado a desarrollarse.<br />
<br />
Ya se conocían. Y Boff hablaba alemán, la lengua materna del cardenal Ratzinger, quién empezó a interrogarle en su lengua. Boff lo detuvo y le dijo que en ese caso él estaba en desventaja, ya que él, como alemán, dominaba mejor la lengua y a él le costaría más expresarse al defender sus tesis en una lengua que, aunque la había estudiado, no era la suya. Decidieron que los dos hablarían en un idioma que no era el materno de ninguno de los dos: en italiano. Ratzinger le mandó sentarse en frente de él y empezó el<br />
interrogatorio. Boff lo interrumpió de nuevo. “Eminencia, en Brasil, en nuestrascomunidades cristianas, cuando empezamos algún trabajo importante, hacemos una oración a nuestro padre Dios para que nos ilumine. Me gustaría hacerlo también ahora”.<br />
<br />
<a href="https://docs.google.com/file/d/1gSYzoR-xqAuD8cE6hLvRNINsgUQUhyuuJ8xv6fEcCbM4BRZyOFiXngVIKimF/edit?usp=sharing" target="_blank">Leer más...</a>AETE Facultad de Teología y Religiónhttp://www.blogger.com/profile/03962003236992745573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7619573245024700072.post-60383054425675139262013-02-17T09:35:00.001-08:002013-02-17T09:37:57.602-08:00Sacrifico mi religión en aras de la igualdad<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fc/Jimmy_Carter_April_1980.jpg/439px-Jimmy_Carter_April_1980.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fc/Jimmy_Carter_April_1980.jpg/439px-Jimmy_Carter_April_1980.jpg" height="320" width="234" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">By Trikosko, Marion S. [Public domain],<br />via Wikimedia Commons</td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td></tr>
</tbody></table>
Por<br />
Jimmy Carter<br />
(ex-presidente norteamericano 1977-1981)<br />
<br />
(Título Original: Losing my religion for equality)<br />
Trad. Alfredo Tepox Varela<br />
<br />
Durante mucho tiempo las mujeres y las niñas han sido discriminadas como resultado<br />
de una interpretación antojadiza de la Palabra de Dios.<br />
<br />
Toda mi vida he sido un cristiano practicante. Durante muchos años he sido<br />
diácono y maestro de Biblia. Mi fe ha sido para mí una fuente de fortaleza y de<br />
tranquilidad, como lo es todo credo religioso para cientos de miles de personas en todo<br />
el mundo. Por lo tanto, mi decisión de separarme de la Convención Bautista del Sur<br />
después de una relación de sesenta años ha sido dolorosa y difícil. Sin embargo, tal<br />
decisión ha sido inevitable ante el hecho de que los líderes de la Convención<br />
ordenaron que las mujeres debían “someterse” a sus esposos y les prohibieron servir<br />
como diaconisas, pastoras o capellanas en el servicio militar. Esto lo hicieron<br />
invocando unos cuantos versículos bíblicos, cuidadosamente escogidos, y alegando<br />
que Eva fue creada después de Adán y que era responsable del pecado original.<br />
<a name='more'></a><br />
El considerar a las mujeres de alguna manera inferiores a los hombres no<br />
es una visión que se limite a una sola religión ni a un solo credo. Son muchas las<br />
religiones que impiden que las mujeres se desenvuelvan en plena igualdad con los<br />
hombres. Lo trágico es que su influjo no se detiene ante los muros de la iglesia, ni de<br />
la mezquita, ni de la sinagoga, ni del templo. Tal discriminación, injustificablemente<br />
atribuida a una Autoridad Suprema, ha dado pie durante siglos a la razón o excusa que<br />
priva a la mujer de sus derechos a la igualdad por todo el mundo.<br />
<br />
En su expresión más repugnante, creer que la mujer debe someterse a los<br />
caprichos del hombre es la excusa para que haya esclavitud, violencia, prostitución<br />
forzada y mutilación genital, y para la creación de leyes que no castigan como un<br />
crimen la violación. Pero es también el precio que tienen que pagar millones de niñas y<br />
mujeres por perder el control sobre su propio cuerpo y su propia vida, al seguir<br />
negándoseles el libre acceso a la educación, la salud y el empleo, y a tener influencia<br />
dentro de sus propias comunidades.<br />
<br />
El impacto de estas creencias religiosas afecta a todos y cada uno de los<br />
aspectos de nuestra vida. Contribuye a explicar por qué en muchos países se educa a<br />
los niños antes que a las niñas; por qué a las niñas se les dice cuándo y con quién<br />
deben casarse, y por qué muchas de ellas enfrentan tremendos e inaceptables riesgos<br />
durante el embarazo y en el alumbramiento, al no haberse atendido sus necesidades<br />
básicas de salud.<br />
<br />
<a href="https://docs.google.com/file/d/1R9y4jBqHCcQC6Gg2yTl62hCcSQZIJv-syiUrYYwr7Z91K2mdZsUSjMZ7mqwr/edit?usp=sharing" target="_blank">Leer más...</a>AETE Facultad de Teología y Religiónhttp://www.blogger.com/profile/03962003236992745573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7619573245024700072.post-37546665627387482532013-02-17T09:16:00.002-08:002013-02-17T09:25:56.394-08:00Jóvenes Evangélicos y Ciudadanía: Retos y Desafío<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMyhUW1NRALGHB2BLWx2JLPaziBPmQV0-jhs2ztOrltD__cBKtvC5MGRanRTNqQSWzsS9XjIj5pprJEWMuq0V9GaaxE5UOIxcxVkaN5xGtE6Xhp8gL5LYa_Uf7AXv9q5EOxy9qxzPzWa8/s1600/INVITACION.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMyhUW1NRALGHB2BLWx2JLPaziBPmQV0-jhs2ztOrltD__cBKtvC5MGRanRTNqQSWzsS9XjIj5pprJEWMuq0V9GaaxE5UOIxcxVkaN5xGtE6Xhp8gL5LYa_Uf7AXv9q5EOxy9qxzPzWa8/s1600/INVITACION.jpg" height="280" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />AETE Facultad de Teología y Religiónhttp://www.blogger.com/profile/03962003236992745573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7619573245024700072.post-87094992535264297882013-01-23T04:40:00.000-08:002013-01-24T02:41:28.660-08:00Presentación del Libro: Contrato intercultural. Crisis y refundación de la Educación Teológica<a href="http://www.plural.bo/editorial/images/portadas/todoshome//cover0002.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://www.plural.bo/editorial/images/portadas/todoshome//cover0002.jpg" width="224" /></a><br />
<h2>
Presentación</h2>
<h2>
Miércoles 06 de febrero<br />7.30 p.m.<br />Jr. Huaraz 2030 Pueblo Libre</h2>
<ul>
<li><b>Título</b>: Contrato intercultural. Crisis y refundación de la Educación Teológica</li>
<li><b>Autor</b>: <a href="https://docs.google.com/file/d/1bdwYat0oEre9KZjf8K36JlcEn7q4SEFrnweT-PASSSQtk6DA5mYxQscpb7tR/edit" target="_blank">Matthias Preiswerk (leer más sobre este autor)</a></li>
<li><b>Edición</b>: Noviembre 2011, 464 p.</li>
<li><b>Coeditores</b>: Plural (La Paz), CLAI/Sinodal (Quito y Sao Leopoldo),<br />Visión Mundial (San José de Costa Rica), Universidad<br />Carlos III (Madrid).</li>
<li><b>Prólogo</b>: Raúl Fornet-Betancourt</li>
</ul>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
Por más de treinta años, a lo largo y ancho de América latina, el autor de este ensayo se ha consagrado a las formas más variadas de Educación Teológica: desde la educación religiosa en colegios hasta la formación teológica de pastores, pasando por la Educación Popular. Su reflexión teórica ha estado articulada siempre con la construcción de diferentes espacios e instancias educativas: un programa de formación cristiana no confesional para los colegios metodistas de Bolivia y de la región; el Centro de Teología Popular (CPT) como espacio de reflexión y de formación destinado a agentes de pastoral comprometidos con sectores<br />
populares; el Instituto Superior Ecuménico Andino de Teología (ISEAT); los Servicios Pedagógicos y Teológicos (SPT): consultora latinoamericana que apoya a diferentes facultades y seminarios teológicos evangélicos, pentecostales y católicos.<br />
<a name='more'></a><br />
Este libro es un ensayo sobre el presente y el futuro de la Educación Teológica en América Latina y el Caribe. Va más allá de los enfoques parciales y artículos sueltos publicados hasta ahora. Parte de experiencias eclesiales diversas y de estudios de caso, los profundiza en clave contextual e interdisciplinaria: tanto teológica como pedagógicamente; busca nuevos derroteros para salir de la crisis.<br />
<br />
Este libro es un ensayo sobre el presente y el futuro de la Educación Teológica en América Latina y el Caribe. Va más allá de los enfoques parciales y artículos sueltos publicados hasta ahora. Parte de experiencias eclesiales diversas y de estudios de caso, los profundiza en clave contextual e interdisciplinaria: tanto teológica como pedagógicamente; busca nuevos derroteros para salir de la crisis.<br />
<br />
La Educación Teológica en las iglesias más históricas se ha reducido a una formación elitista (reservada a universitarios) o meramente eclesial (restringida a futuros pastores o clérigos). En las iglesias emergentes, representa una amenaza o se la reduce a técnicas para el entrenamiento de líderes y el crecimiento numérico de las comunidades. Entre esas inserciones eclesiales se presenta la siguiente paradoja: a mayor formación teológica más crisis de la Iglesia (como en la iglesia católica y las protestantes históricas) mientras que a menos fundamentos y programas educativos teológicos, mayor crecimiento de la membresía (como en<br />
muchas iglesias emergentes pentecostales o neopentecostales).<br />
<br />
<a href="https://docs.google.com/file/d/1uZT14-PvPX6e0I4IGiRpwiexn0DepcIHT6u_6c-nawOXWVxb49fDXRTkcpm8/edit" target="_blank">Leer más...</a>AETE Facultad de Teología y Religiónhttp://www.blogger.com/profile/03962003236992745573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7619573245024700072.post-56199674526074635452013-01-23T04:19:00.000-08:002013-01-23T04:19:12.040-08:00Feliz Año Nuevo 2013Frei Betto<br /><br />¿Por qué nos deseamos un feliz Año Nuevo si hay tanta desdicha a nuestro alrededor?¿Será feliz el próximo año para afganos y palestinos, y para los soldados norteamericanos a las órdenes de un gobierno imperialista que califica de ´justas´ las guerras de ocupaciones genocidas?<br /><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/36/Happy_Year_2013_NT_BR.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="213" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/36/Happy_Year_2013_NT_BR.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">By Lisboaff (Own work) [CC-BY-SA-3.0 <br />(http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0)],<br /> via Wikimedia Commons</td></tr>
</tbody></table>
¿Serán felices los niños y niñas africanos reducidos a esqueletos de ojos asombrados por la tortura del hambre? ¿Seremos todos felices conscientes de los fracasos de Copenhague, que salvan las ganancias y comprometen la sustentabilidad?<br /><br />¿Qué es la felicidad? Aristóteles afirmó: es el bien mayor que todos anhelamos. Y mi hermano de hábito Tomás de Aquino advirtió: incluso aunque se refiera al mal. De Hitler a la madre Teresa de Calcuta todos<br />buscan, en todo lo que hacen, la propia felicidad.<br /><br />La diferencia reside en la ecuación egoísmo/altruismo. Hitler pensaba en sus malévolas ambiciones de poder; mientras que la madre Teresa en la felicidad de aquellos que Frantz Fanon denominó ‘condenados de la Tierra’.<br />
<a name='more'></a><br />La felicidad, el bien más ambicionado, no figura entre las ofertas del mercado. No se la puede comprar, hay que conquistarla. La publicidad se empeña en convencernos de que ella es el resultante de la suma de placeres. Para Roland Barthes el placer es “la gran aventura del deseo”.<br /><br />Estimulado por la propaganda, nuestro deseo se exilia a los objetos de consumo. Vestir de esta marca, poseer aquel auto, vivir en este condominio de lujo -dice la publicidad- nos hará felices.<br /><br />Desear un feliz Año Nuevo es esperar que el otro sea feliz. ¿Y desear que haga felices a los otros? El terrateniente que no procura asistencia sanitaria para sus peones y gasta una fortuna en veterinarios para cuidar su ganado, ¿espera también que el prójimo tenga también un feliz Año Nuevo?<br />
<br />
A contramano del consumismo, Jung daba la razón a san Juan de la Cruz: el deseo busca, sí, la<br />felicidad, ‘la vida en plenitud’ manifestada por Jesús, pero ella no se encuentra en los bienes finitos<br />ofrecidos por el mercado. Como enfatizaba el profesor Milton Santos, se halla en los bienes infinitos.<br /><br />El arte de la verdadera felicidad consiste en canalizar el deseo hacia dentro de sí y, a partir de la<br />subjetividad impregnada de valores, imprimir sentido a la existencia. De ese modo se consigue ser feliz<br />incluso cuando hay sufrimiento.<br /><br />Se trata de una aventura espiritual. Ser capaz de descubrir las varias capas que encubren nuestro ego.<br /><br />Sin embargo, al sumergirnos en las oscuras sendas de la vida interior, guiados por la fe, o por la<br />meditación, tropezamos en nuestras propias emociones, en especial en aquellas que atraen a nuestra<br />razón: somos ofensivos con quienes amamos; rudos con quien nos trata con delicadeza; egoístas con<br />quien es generoso; y prepotentes con quien nos acoge con solícita gratuidad.<br /><br />Si logramos penetrar más hondo, además de la razón egótica y de los sentimientos posesivos, entonces<br />nos aproximamos a la fuente de la felicidad escondida detrás del ego. Al recorrer las veredas abisales<br />que nos conducen a ella, los momentos de alegría se transforman en estado de espíritu. Igual que en el<br />amor.<br /><br />Feliz Año Nuevo es, por tanto, un voto de emulación espiritual. Claro que muchas otras conquistas<br /><br />pueden darnos placer y una alegre sensación de victoria. Pero no son lo suficiente para hacernos felices.<br />Sería mejor un mundo sin miseria, ni desigualdad, degradación ambiental ni políticos corruptos.<br /><br />Esa desgraciada realidad que nos circunda y de la cual somos responsables por opción u omisión,<br />constituye un llamado desgarrador para comprometernos en la búsqueda de ‘otros mundos posibles’.<br />Sin embargo todavía no será el feliz Año Nuevo.<br /><br />El año será nuevo si, en nosotros y en nuestro círculo, superamos lo viejo. Viejo es todo lo que ya no<br />contribuye a hacer de la felicidad un derecho de todos. A la luz de un nuevo marco civilizatorio hay que<br />superar el modelo desarrollista-consumista e introducir, en lugar del PIB, laFIB (Felicidad Interna Bruta),<br />fundada sobre una economía solidaria y sustentable.<br /><br />Si lo nuevo se hace adviento en nuestra vida espiritual entonces con toda seguridad tendremos un feliz<br />Año Nuevo sin necesidad de milagros o de cosas mágicas, y aunque el mundo siga siendo conflictivo, la<br />crueldad travestida de dulces principios y el odio disfrazado de discurso amoroso.<br /><br />La diferencia es que estaremos conscientes de que, para tener un feliz Año Nuevo, es necesario abrazar un proceso resurreccional: embarazarse de sí mismo, dejar de lado lo defectuoso y dejar el pesimismo para días mejores.AETE Facultad de Teología y Religiónhttp://www.blogger.com/profile/03962003236992745573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7619573245024700072.post-167523542062445432013-01-09T15:07:00.001-08:002013-01-09T15:12:16.565-08:00Hibridación y aflojamiento de fronteras entre evangélicos latinoamericanos<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.metodista.br/posreligiao/eventos/iii-simposio-internacional-da-unicap/DSC01115.JPG/image_preview" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://www.metodista.br/posreligiao/eventos/iii-simposio-internacional-da-unicap/DSC01115.JPG/image_preview" width="320" /></a></div>
Paulo Barrera Rivera<br />
Universidade Metodista de São Paulo<br />
Grupo Interdisciplinar de Pesquisa em Sociologia do Protestantismo<br />
Pós-Graduação em Ciências da Religião<br />
<br />
<h3>
Resumen</h3>
Las investigaciones contemporáneas en el campo religioso brasileño y latinoamericano muestran un inédito tránsito de personas, prácticas y creencias, de diferentes tradiciones religiosas. La facilidad para cruzar impunemente las fronteras se explica no sólo por la multiplicación de las opciones religiosas, sino también<br />
porque los sistemas religiosos se distancian de sus tradiciones. Un campo religioso híbrido fragiliza las fronteras religiosas, otorgando mayor autonomía a los sujetos religiosos. Este texto discute esa cuestión, a partir de la migración religiosa entre evangélicos latinoamericanos.<br />
<br />
Palabras-claves: Evangélicos latinoamericanos, tránsito, hibridación, autonomía<br />
<br />
<h3>
Abstract</h3>
Religious field in Brazil and Latin America shows unknown transit of persons beliefs and practices among different religious traditions. The rise of religious options explains only of incomplete way why people cross easily the religious borders. It occurs principle because, now, religious systems became estranged of<br />
their own traditions. The religious field hybrid weakens religious borders, conceding more autonomy to the individuals. This paper discusses these subject, starting from the religious migration among evangelical churches in Latin America.<br />
<br />
Keys-word: Evangelical Latin Americans, transit, hybridation, autonomy.<br />
<br />
<a href="https://docs.google.com/open?id=1ykR9TsgHKAza18klxlVHYkSNJ-Qo1qIh74WCJmQ4zpKZy9xdQLRI7cwl7qMi" target="_blank">Leer más...</a>AETE Facultad de Teología y Religiónhttp://www.blogger.com/profile/03962003236992745573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7619573245024700072.post-62662455923128399222013-01-09T14:55:00.001-08:002013-01-09T14:57:16.155-08:00Aproximaciones a la educación teológica en el PerúProf. Oswaldo Fernández Giles<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEil-XBVga_odVHguFIf15cYN-dwwQR5pUQERMD0aAMvGj-CpnkUczHS9N4HtC9Q1aAdjOgPTKAjVhn79iOV79BuNnflL-LT4_a_CLx4MQSLjuZ6Trr8R8FF4-oV5qW7ZUf2tvC2GRioeJY/s1600/OF.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="289" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEil-XBVga_odVHguFIf15cYN-dwwQR5pUQERMD0aAMvGj-CpnkUczHS9N4HtC9Q1aAdjOgPTKAjVhn79iOV79BuNnflL-LT4_a_CLx4MQSLjuZ6Trr8R8FF4-oV5qW7ZUf2tvC2GRioeJY/s320/OF.jpg" width="320" /></a></div>
Estas perspectivas sobre la educación teológica en el Perú son un tanto más distantes de las perspectivas de los participantes de este seminario-taller. Trataré de ubicar el quehacer de la educación teológica a una distancia que nos permita reflexionar procurando hacer de nuestra visión de la educación teológica un encuentro con un panorama que nos invite a repensar, a recrear y porque no a reinventar propuestas educativas creativas.<br />
<br />
La aproximación, en estas notas, es desde algunos temas de la gestión educativa y desde el proyecto educativo institucional, desde lo que vengo haciendo en el último lustro y últimamente en la coordinación de área de acreditación de la Asociación de Seminarios e Instituciones Teológicas, ASIT, en la que se ha mencionado la posibilidad de extender su ámbito de asociación al Perú. Los tres años que estuve aquí con la hoy AETE Facultad de Teología y Religión, fue para mí todo un aprendizaje y un tiempo de renovación sobre la docencia teológica. El sostener una relación institucional educativa con una universidad donde ambas se necesitan o se necesitaban, en un marco de relaciones asimétricas, me motivó para estudiar sobre la cultura organizacional en las instituciones educativas teológicas y como algunas instituciones, en el país habían conseguido arreglárselas no obstante el malestar consciente de los actores en los proyectos educativos.<br />
<a name='more'></a>Acercarse o alejarse a cierta distancia, algunas veces nos permite ver las cosas desde otra perspectiva. En los primeros años del dos mil el Instituto Universitario ISEDET propuso a sus egresados, la posibilidad de hacer una especie de estudios pos-doctorales para la convalidación del grado en el sistema de la educación universitaria argentina, esto constituía una experiencia de estudios teológicos prácticamente inédito en el Cono Sur. La experiencia fue siendo cada vez más académicamente desafiante, lo cual me motivó a tratar de entender lo que esto estaba representando para la educación teológica en América Latina. Fue entonces que comencé a realizar un levantamiento de datos que fueron configurando una realidad universitaria protestante y evangélica que describí en un ensayo que compartí con algunos de ustedes.<span style="font-size: small;">(1</span>) Para 2009 había más de veinte universidades evangélicas en el continente y unas once ofrecían un grado universitario en teología.<br />
______________________<br />
(1) O. Fernández. Los desafíos de la acreditación en la educación teológica latinoamericana. Santiago, 2009<br />
<br />
<a href="https://docs.google.com/open?id=1QUeTc-2RHZgrhVGxCrwhO9-e6giKGud9tUJ5d9UcpIXBsSpKctygbs8peBF_" target="_blank">Leer más...</a>AETE Facultad de Teología y Religiónhttp://www.blogger.com/profile/03962003236992745573noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7619573245024700072.post-23546044735366698772013-01-05T06:31:00.000-08:002013-01-05T06:33:36.680-08:00Relato desconcertante “Dios escondido en la fragilidad humana”<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
José Antonio Pagola</div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7b/The_visit_of_the_wise-men.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7b/The_visit_of_the_wise-men.jpg" width="270" /></a></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
Ante Jesús se pueden adoptar actitudes muy diferentes. El relato de los magos nos habla de la reacción de tres grupos de personas. Unos paganos que lo buscan, guiados por la pequeña luz de una estrella. Los representantes de la religión del Templo, que permanecen indiferentes. El poderoso rey Herodes que solo ve en él un peligro (Mt 2, 1-12).</div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
Los magos no pertenecen al pueblo elegido. No conocen al Dios vivo de Israel. Nada sabemos de su religión ni de su pueblo de origen. Solo que viven atentos al misterio que se encierra en el cosmos. Su corazón busca verdad.</div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
En algún momento creen ver una pequeña luz que apunta hacia un Salvador. Necesitan saber quién es y dónde está. Rápidamente se ponen en camino. No conocen el itinerario preciso que han de seguir, pero en su interior arde la esperanza de encontrar una Luz para el mundo.</div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
Su llegada a la ciudad santa de Jerusalén provoca el sobresalto general. Convocado por Herodes, se reúne el gran Consejo de “los sumos sacerdotes y los escribas del pueblo”. Su actuación es decepcionante. Son los guardianes de la verdadera religión, pero no buscan la verdad. Representan al Dios del Templo, pero viven sordos a su llamada.</div>
<a name='more'></a><br />
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
Su seguridad religiosa los ciega. Conocen dónde ha de nacer el Mesías, pero ninguno de ellos se acercará a Belén. Se dedican a dar culto a Dios, pero no sospechan que su misterio es más grande que todas las religiones, y tiene sus caminos para encontrarse con todos sus hijos e hijas. Nunca reconocerán a Jesús.</div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
El rey Herodes, poderoso y brutal, solo ve en Jesús una amenaza para su poder y su crueldad. Hará todo lo posible para eliminarlo. Desde el poder opresor solo se puede “crucificar” a quien trae liberación.</div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
Mientras tanto, los magos prosiguen su búsqueda. No caen de rodillas ante Herodes: no encuentran en él nada digno de adoración. No entran en el Templo grandioso de Jerusalén: tienen prohibido el acceso. La pequeña luz de la estrella los atrae hacia el pequeño pueblo de Belén, lejos de todo centro de poder.</div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
Al llegar, lo único que ven es al “niño con María, su madre”. Nada más. Un niño sin esplendor ni poder alguno. Una vida frágil que necesita el cuidado de una madre. Es suficiente para despertar en los magos la adoración.</div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
El relato es desconcertante. A este Dios, escondido en la fragilidad humana, no lo encuentran los que viven instalados en el poder o encerrados en la seguridad religiosa. Se les revela a quienes, guiados por pequeñas luces, buscan incansablemente una esperanza para el ser humano en la ternura y la pobreza de la vida.</div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
AETE Facultad de Teología y Religiónhttp://www.blogger.com/profile/03962003236992745573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7619573245024700072.post-77693159815977100672012-12-29T11:45:00.000-08:002012-12-29T11:45:20.420-08:00Próxima actividad académica enero 2013<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpY8jH-RU2JcP5zEyY3e1W9nSWJFUfFuVa3gEsiShgrgcpR1HNjbXbysvpSdq71hc1HNdPzM5fBegqeGGJZZp3YpbUREChAlvxQlFjXZx9GYzMBJwWT0CtNAs1htBFR9CElNbb6-BswrY/s1600/BANNER+ENERO.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="383" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpY8jH-RU2JcP5zEyY3e1W9nSWJFUfFuVa3gEsiShgrgcpR1HNjbXbysvpSdq71hc1HNdPzM5fBegqeGGJZZp3YpbUREChAlvxQlFjXZx9GYzMBJwWT0CtNAs1htBFR9CElNbb6-BswrY/s400/BANNER+ENERO.jpg" width="400" /></a></div>
<br />AETE Facultad de Teología y Religiónhttp://www.blogger.com/profile/03962003236992745573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7619573245024700072.post-89913819744914852312012-12-21T16:36:00.000-08:002012-12-24T03:23:28.143-08:00¿Papá Noel o Niño Jesús?<br />
<div style="text-align: center;">
Leonardo Boff</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/55/Nativity_-_Bel%C3%A9n_de_la_plaza_de_la_villa_(Madrid)_Misterio_(pesebre).jpg/450px-Nativity_-_Bel%C3%A9n_de_la_plaza_de_la_villa_(Madrid)_Misterio_(pesebre).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/55/Nativity_-_Bel%C3%A9n_de_la_plaza_de_la_villa_(Madrid)_Misterio_(pesebre).jpg/450px-Nativity_-_Bel%C3%A9n_de_la_plaza_de_la_villa_(Madrid)_Misterio_(pesebre).jpg" width="240" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">By deramaenrama [CC-BY-2.0 <br />
(http://creativecommons.org/licenses/by/2.0)],<br />
via Wikimedia Commons</td></tr>
</tbody></table>
Como tengo barba larga y cabello blanco, muchos niños me ven y me llaman Papá Noel. Yo les explico, sin convencerlos, que sólo soy hermano de Papá Noel. Y que mi función es mirar por los niños, observar si estudian bien, si tratan bien a sus compañeritos y si escuchan los buenos consejos de sus padres. Les digo que, después, se lo cuento todo a Papá Noel, y que él en Navidad va a traerles lindos regalos. Uno de esos días, uno me siguió curioso y cuando me vio entrar en el automóvil corrió hacia su padre y le dijo: «Papá, Papá Noel no vino en trineo; vino en carro».<br />
<br />
Este es un tipo de Navidad con su correspondiente imaginario. Papá Noel es una figura del mercado. Es el viejito bueno que trata de seducir a los niños para que sus padres les compren regalos. El recuerdo de que él representa a san Nicolás, que también traía regalos, desapareció, para dar paso a la figura infantilizada del vejete bonachón que saca sorpresas del saco, que antes fueron compradas y puestas allí dentro.<br />
<br />
<br />
<a name='more'></a>Como en todas las casas hay televisión ―puede faltar el pan pero nunca la televisión―, los niños pobres ven a Papá Noel y sueñan con el mundo encantado que él les muestra, lleno de regalos, carritos, muñecas y juguetes electrónicos, a los que ellos difícilmente tendrán acceso. Y sufren por eso, a pesar del brillo embelesado de sus ojitos infantiles. El mercado es el nuevo dios que exige el sometimiento de todos. Por eso los niños presionan a sus padres para que Papá Noel pase por allá, por «casa». Entonces son los padres los que sufren por no poder atender las demandas de sus hijos seducidos por tantos objetos-fetiche mostrados por Papá Noel.<br />
<br />
El mercado es una de las mayores creaciones sociales. Pero ha habido y hay muchos tipos de mercado. El nuestro, de corte capitalista, es terriblemente excluyente y, por eso, victimario de personas y de empresas. Es sólo competitivo y nada solidario. Solamente cuenta quien produce y consume. Quien es pobre debe contentarse con migajas o malvivir en la marginalidad. En Navidad, Papá Noel es una figura central del consumo para quien está dentro del sistema y puede pagar.<br />
<br />
La navidad del Niño Jesús es diferente. Él nació en una familia pobre y honrada. En el momento de su nacimiento en una cueva, entre animales, cantaron los ángeles en el cielo, los pastores se quedaron inmóviles, por la emoción, y hasta unos sabios vinieron de lejos para saludarle. Cuando fue mayor, se convirtió en un magnífico contador de historias y predicador ambulante con un mensaje de total inclusión de todos, comenzando por los pobres, a los que llamó bienaventurados. Las personas que guardan su memoria sagrada, escuchan en la Nochebuena la historia de cómo nació y celebran la presencia humanitaria de Dios, que asumió la forma de un niño. Y lo festejan cenando con la familia y los amigos. Aquí no hay mercado ni excluidos, sino luz, alegría y confraternización. El intercambio de regalos simboliza el mayor presente que Dios nos dio: Él mismo en forma de niño. Él nos alimenta la esperanza de que podemos vivir sin el Papá Noel que nos vende ilusiones.<br />
<br />
Dom Pedro Casaldáliga ante un indito recién nacido escribió: «No he visto la tal estrella, pero he visto a un Dios muy pobre. María estaba despierta, despierta estaba la noche. Y estaba sobresaltado para siempre el rey Herodes». El rey Herodes no es ya una persona, sino un sistema que continúa devorando personas en el altar del consumo solitario.<br />
<br />AETE Facultad de Teología y Religiónhttp://www.blogger.com/profile/03962003236992745573noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7619573245024700072.post-72170131136633390442012-12-21T16:27:00.001-08:002012-12-24T13:04:37.185-08:00Hacer renacer la Navidad<br />
<div style="text-align: center;">
Frei Betto</div>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f3/Sonrisa.jpg/800px-Sonrisa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="240" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f3/Sonrisa.jpg/800px-Sonrisa.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">By Hedandi (Own work) [GFDL<br />
(http://www.gnu.org/copyleft/fdl.html)<br />
or CC-BY-SA-3.0-2.5-2.0-1.0<br />
(http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0)],<br />
via Wikimedia Commons</td></tr>
</tbody></table>
En esta Navidad no quiero ese pavoroso intercambio de productos entre manos que no se abren en solidaridad, con pasión y cariño sin vergüenza. Quiero al Niño libre en lo más íntimo de mí mismo, sembrando ternura en todos los espacios en que las piedras sofocan a las flores.<br />
<br />
En esta Navidad no me interesan las oscilaciones de los índices financieros, ni las promesas viciadas de los políticos, ni las tarjetas postales impresas a granel, llenas de colorido y carentes de originalidad. Quiero las evocaciones más tiernas: el olor del café colado en la mañana por mi abuela, el sonido de la campana de la iglesia, el radio Philco pregonando el jabón Eucalol mientras mi padre me miraba saltar por el patio.<br />
<br />
No quiero las amarguras familiares que se guardan como polvo en los dobleces del alma, ni las envidias que me alienan de mí mismo, ni las ambiciones que me vuelven triste como las gallinas, que tienen alas y no vuelan. Quiero las rodillas dobladas en el atrio de la iglesia, la cabeza inclinada ante el Trascendente, la perplejidad de José ante la preñez imprevista de María.<br />
<a name='more'></a><br />
En esta Navidad no viajaré lejos de mí mismo, en búsqueda de una tierra en la que me sienta extranjero, hablando un idioma cuyo significado se me escapa. Bucearé en lo más profundo de mi subjetividad, allí donde las palabras enmudecen y la voz de Dios se deja oír como llamado y desafío. En esta Navidad no me saturaré de castañas y nueces, panetones y carnes rojas. Ni dejaré que lo que me resta de sensatez resbale<br />
por el cuello de una bebida destilada. Pondré sobre la mesa a Dios convertido en pan e invitaré a la fiesta a los hambrientos de bienaventuranzas.<br />
<br />
Es insoportable la avalancha desencadenada por las fiestas de fin de año. El consumo compulsivo de productos, el apetito compulsivo de comilonas, la máscara de la alegría dibujada en el rostro para encubrir el bolsillo vacío, la afluencia a los espacios de jolgorio, las carreteras atascadas, las filas interminables en los supermercados, las campanas de papel envueltas en cintas rojas de los centros comerciales, e incluso esa<br />
musiquita pícara, todo eso satura el espíritu.<br />
<br />
¿Será ese anticlima un castigo divino a nuestra reverencia pagana a la figura de Papá Noel?<br />
<br />
Navidad es poco a derechas y mucho al revés. En pleno trópico, nuestro mimetismo recubre de nieve de algodón el árbol de lucecitas intermitentes. Y devoramos castañas, nueces, avellanas y almendras, cuando la salud pide legumbres y ensaladas.<br />
<br />
Ya que el espíritu arde de sed de aquella Agua Viva del pozo de Jacob (Juan 4), se ahoga el cuerpo en alcohol y gorduras. La gula de Dios busca en vano saciarse en el hecho de hartarse en la mesa. Tal vez sea en Navidad cuando se notan más nuestras carencias. Damos regalos sin darnos, recibimos sin acoger, saludamos sin perdonar, abrazamos sin afecto, damos a la mercancía un valor que no siempre reconocemos en las personas. En lo profundo de nosotros mismos estamos inclinados a la simplicidad del pesebre, el malestar procede del hecho de que nos sentimos más cercanos a los salones de Herodes.<br />
<br />
Cambiemos nosotros y la Navidad. ¡Abajo Papá Noel! ¡Viva el Niño Jesús! En lugar de regalos presencia –junto a la familia, a los que sufren, a los enfermos, a los seropositivos, a los presos, a las familias de las víctimas de crímenes, a los niños de la calle, a los drogodependientes, a los deficientes físicos y mentales, a los excluidos.<br />
<br />
Hagamos de la cena cesta para quien tiene hambre, y del abrazo un lazo de solidaridad con quien clama por justicia. Instalemos el pesebre en nuestro propio corazón y dejemos germinar a Aquel que se hizo pan y vino para que todos tengan vida en abundancia y alegría. Dejemos a un lado el árbol muerto recubierto de lentejuelas y plantemos en el fondo del alma una oración que sacie nuestra hambre de transcendencia. Dejémonos preñar, como María, por el Espíritu de Dios. Entonces algo misteriosamente nuevo tendrá que nacer en nuestras vidas.AETE Facultad de Teología y Religiónhttp://www.blogger.com/profile/03962003236992745573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7619573245024700072.post-27233412036944071582012-12-20T17:22:00.001-08:002012-12-24T13:06:45.727-08:00Esta hora nueva<br />
Jorge Debravo<br />
<br />
<br />
Hoy no es día de sentarse de espaldas a la vida,<br />
con las manos en cruz y un Jesucristo amargo en las rodillas.<br />
<br />
<br />
Hoy no es día de enclaustrarse en conventos mohosos<br />
ni de cantar canciones de novia abandonada.<br />
Hoy no es día de ponerse a sumar amoríos<br />
y a inventariar los sueños y tristezas viejas.<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.flickr.com/photos/pasotraspaso/6985458516/" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" title="Here it comes the spring! // Aquí llega la primavera! por pasotraspaso, en Flickr"><img alt="Here it comes the spring! // Aquí llega la primavera!" height="204" src="http://farm9.staticflickr.com/8141/6985458516_ba179e4dac.jpg" width="320" /></a></div>
Hoy es día de correr, con los brazos en alto,<br />
a trabajar la tierra más feraz y más ancha<br />
y sembrar las semillas de la vida.<br />
<br />
<br />
Hoy es día de hacer campo para cada muchacho,<br />
para cada muchacha, para cada hombre joven, sudoroso.<br />
<br />
<br />
Hoy es día de aserrar millones de cadenas<br />
y día de buscar panes para nutrir hambrientos.<br />
<br />
<br />
Que los templos se caigan a solas aplastados<br />
por su propia vejez y fiel condición<br />
de plantas anticuadas,<br />
Que el sacerdote hable, predique en media tierra,<br />
luche al lado del joven, del anciano, del niño.<br />
<br />
<a name='more'></a><br />
Hoy es día de arar con arado de fuego<br />
las eras del amor y el entusiasmo.<br />
<br />
<br />
Hoy es día de arrancar las plantas amargadas,<br />
de arrojarlas al fuego y de aventarlas.<br />
<br />
<br />
Hoy es día de correr como animales dulces<br />
a lo largo del largo camino de la vida.<br />
<br />
<br />
De correr por la tierra y más allá de ella<br />
y más adentro de ella.<br />
<br />
<br />
Los santos de este día no han de tener cilicios,<br />
ni ojeras enfermizas, ni músculos de hielo.<br />
<br />
<br />
Los santos de estos días han de ser los mecánicos,<br />
los científicos hondos que apresan el Planeta entre sus manos.<br />
<br />
<br />
Deben ser los maestros que se hunden paso a paso<br />
en las escondidas axilas de la tierra.<br />
<br />
<br />
Que los templos se caigan sobre los sacerdotes<br />
y los cristos manidos que no quieran salir a respirar.<br />
<br />
<br />
Y que nos venga el Cristo poderoso y enorme<br />
con mano de mecánico y un mapa universal como bandera.AETE Facultad de Teología y Religiónhttp://www.blogger.com/profile/03962003236992745573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7619573245024700072.post-27100038835272237342012-12-20T16:57:00.001-08:002012-12-24T13:17:38.302-08:00La Navidad como Contextualización<br />
<div style="text-align: center;">
Reflexiones sobre el Prólogo del Cuarto Evangelio (Juan 1:1-18)</div>
<div style="text-align: center;">
Juan Stam</div>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/40/Christmas_Crib1.jpg/800px-Christmas_Crib1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="240" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/40/Christmas_Crib1.jpg/800px-Christmas_Crib1.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Por Marshmir (Trabajo propio) [CC-BY-SA-3.0<br />
(http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0)], undefined</td></tr>
</tbody></table>
Ningún texto del Nuevo Testamento capta la maravilla de la Navidad mejor que el prólogo del cuarto evangelio: "El Logos (la Palabra) era Dios... y aquel Logos fue hecho carne, y habitó entre nosotros" (Jn 1:1,14). ¿Puede haber una expresión más hermosa, y a la vez más profunda, del significado del nacimiento del Hijo de Dios como hijo de María e "hijo de hombre"?<br />
<br />
Extraña mucho la identificación de Cristo como "el Logos" en el prólogo de un libro en cuyas páginas nunca se vuelve a llamar por ese título, y más porque Jesús mismo, según los evangelios, nunca se llamaba así. Nos sorprende también que este evangelio mismo no elabora la verdad tan importante del "hacerse carne" del Hijo eterno. El cuarto evangelio se conoce como el evangelio que más afirma la deidad de Cristo, pero no tanto su humanidad física (su "carnalidad" material).<br />
<a name='more'></a>Muchos estudiosos han sugerido que Juan (suponiendo que así se llamaba el autor) escribió este prólogo después de haber redactado el mismo libro, cuando se dio cuenta de cosas importantes en el contexto cultural de su pueblo, Éfeso, que debía relacionar con el mensaje evangélico. En ese caso, la mención del Logos puede verse como una contextualización misionera, lo que da mucho más significado al pasaje.<br />
<br />
Ha habido diversas interpretaciones de este Prólogo de San Juan, pero quiero sugerir que puede verse como una refutación contundente del gnosticismo incipiente que a fines del primer siglo tuvo su sede en Siria y Asia Menor (Anchor Bible Dictionary, Tomo 2, p.1037), donde probablemente fue escrito este evangelio. El Prólogo emplea, con énfasis dos términos importantes del gnosticismo: el Logos (1:1,14) y "la plenitud" (Gr. Plêrôma 1:16; cf. Col 1:19; 2:9; Ef 3:19). Otras posibles referencias<br />
al gnosticismo en el N.T. son "la profundidad" (bathos, Ap 2:24) y "los rudimentos de este mundo" (Gr. stoijeia, Col 2:8,20). Es muy posible que la frase "las contradicciones de la falsamente llamada Gnosis" (1Tm 6:20, antitheseis tês pseudônumou gnôseôs; cf. 1Tm 1:6; Ef 5:5; 2P 2:18) se refiera también a tendencias gnósticas de la época.<br />
<br />
A unas décadas de los escritos juaninos, aparecen los escritos gnósticos de Basílides y Valentino que revelan una característica fundamental de su sistema: el gnosticismo está concebida para separar a Dios de todo lo que es materia. Entre Dios (theós) y el mundo interviene toda una serie de emanaciones, llamada "la plenitud", que son divinos pero derivados de Dios mismo y por ende, al descender de una emanación a otra, son cada vez más inferiores. Al lado de Dios mismo suele estar el Logos y la Sofía (sabiduría), la siguiente pareja sería la verdad y la belleza, etc, descendiendo siempre a niveles de una deidad más diluida y menos digna. Al fin, muy abajo, llega a una última emanación llamada el Demiurgo, que por necedad e imprudencia, y sin el permiso del Dios supremo, crea el mundo material. En ese esquema, ni Dios ni el Verbo es culpable de haber creado la maligna materia. Era un radical idealismo anti-materialista. [Idealismo: la verdad consiste en ideas, alcanzadas por el raciocinio].<br />
<br />
La estrategia de Juan ante este esquema es genial. Comienza con algo que podían aceptar ellos, y en el lenguaje de ellos: "El Logos era con Dios, y el Logos era Dios". ¡Claro que sí! Pero en seguida invierte el sentido del esquema: "Todas las cosas por él fueron hechas (Gr. egeneto), y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho". Desaparece el Demiurgo y desaparece la cadena descendiente de emanaciones; es el mismo Verbo que ha creado el mundo entero. "El mundo por él fue hecho (egeneto) " y no por el disparatado Demiurgo.<br />
<br />
Y si eso no bastara, Juan mete una segunda puñalada a esa filosofía idealista al decir, "Aquel Logos fue hecho carne" (egeneto igual que en 1:3,6,10). ¡El verbo no sólo hizo la materia, pero se hizo materia! No sólo se hizo persona, o se hizo cuerpo, sino que se hizo carne con toda la corporeidad física que eso implicaba. Carne (sarx) implica también lo vulnerable y precario, y lo perecedero y corruptible, de la existencia física. Bíblicamente, sarx puede significar también debilidad e inclinación hacia el pecado. Todo eso asumió el Logos en su encarnación en esa primera Navidad.<br />
<br />
En esa encarnación física y material, el Logos fue hecho un ser humano con todas las características particulares de su propia individualidad (el escándalo de la particularidad: identidad étnica, sexual, social etc). A diferencia radical del theós y el Logos del gnosticismo, que se quedan infinitamente alejados del mundo, éste Logos se hizo vecino nuestro y "habitó entre nosotros". Como Verbo encarnado, tomó auténtica "residencia en la tierra", igual que cualquier otro ser humano.<br />
<br />
Las palabras (logoi) se oyen pero no se ven. En Jesús, el eterno Logos se "visibilizó" de modo que "vimos su gloria, como unigénito del Padre, lleno de gracia y verdad". Por eso, aunque nadie ha visto a Dios nunca, Jesús como "el unigénito Dios" (1:18, mejor texto griego) "lo ha dado a conocer" ¡por medio de carne humana! Dios, después de haber hablado de muchas maneras, en la encarnación nos ha hablado "en hijo" (Heb 1:1). La vida humana de Jesús de Nazaret es el lenguaje definitivo de la revelación de Dios.<br />
<br />
Qué irónico, que el idealismo que Juan rechaza tan vehementemente, después invadió en una gran medida al cristianismo, especialmente la teología cristiana. A menudo creemos que la última realidad de la fe es un sistema de doctrinas (ideas abstractas), que con sólo creerlas estamos bien con Dios. Esto incluye a menudo un rechazo de los aspectos físico-materiales de la historia y de la vida. No encuentro nada en las escrituras que pudiera fundamentar el idealismo racionalista como compatible con la fe, y mucho que apoya un realismo histórico que toma con plena seriedad la dimensión material (carne, tierra, comida, resurrección).<br />
<br />
Una teología racionalista vuelve a convertir la carne en verbo abstracto. Jesús tradujo el verbo en carne y vida (materializó la Verdad), habitó entre nosotros (contextualizó la Verdad) y vimos su gloria (Jesús "visibilizó" la Verdad a la vista de la gente).<br />
<br />
El mensaje de la navidad es un desafío a nosotros a encarnar el evangelio y "visibilizar" la presencia de Dios en toda nuestra existencia, para que el mundo vea su gloria, su gracia y su verdad. Viviendo plenamente inmersos en nuestro mundo, hemos de ser discípulos "encarnacionales" del Logos que se hizo carne para contextualizar el mensaje en el poder del Espíritu.AETE Facultad de Teología y Religiónhttp://www.blogger.com/profile/03962003236992745573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7619573245024700072.post-59018978780106770302012-12-20T16:40:00.000-08:002012-12-24T13:22:06.941-08:00LA NUEVA CREACION “¡El mundo va a terminar! ¡Arrepiéntete!”<br />
<div style="text-align: center;">
Dr. Juan Stam</div>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/51/Virgen_alada_del_Apocal%C3%ADpsis_Miguel_de_Santiago.jpg/469px-Virgen_alada_del_Apocal%C3%ADpsis_Miguel_de_Santiago.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/51/Virgen_alada_del_Apocal%C3%ADpsis_Miguel_de_Santiago.jpg/469px-Virgen_alada_del_Apocal%C3%ADpsis_Miguel_de_Santiago.jpg" width="250" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">By Miguel de Santiago (Escuela Quiteña) <br />
[Public domain], via Wikimedia Commons</td></tr>
</tbody></table>
Nuestra primera reacción al oír esa frase puede ser de duda o extrañeza, porque nos suena anticientífica. Algunos creyentes cristianos que aceptan casi toda la enseñanza cristiana abrigan, sin embargo, serias dudas sobre eso de “el fin del mundo” y muchos teólogos también prefieren evadir el tema. La impresión general es que en nuestro mundo moderno, tales ideas tienen más de mito que de ciencia. No obstante, aunque muchos no se dan cuenta, las últimas conclusiones científicas están de acuerdo con la enseñanza bíblica en este tema: nuestro mundo tuvo principio y seguramente tendrá fin.<br />
<br />
La primera evidencia en que se basa este consenso científico hoy es la segunda ley de la termodinámica.<span style="font-size: xx-small;">(1)</span> En términos sencillos, esta ley indica que la energía de nuestro sistema solar va neutralizándose y al final va a quedar en lo que llaman entropía, en que toda la energía queda gastada o cancelada. Eso significa que en algún momento el mundo tuvo comienzo (lo que muchos llaman “el big bang”), ya que no se le pueden meter nuevas energías al universo. Es como cuando uno da cuerda a su reloj (de los viejos relojes, no digitales) pero no podrá nunca volver a darle más cuerda. Si todavía anda el reloj, se sabe que tuvo un principio y un tiempo finito de andar (si no, ya hubiera perdido toda la cuerda) y que va a tener fin (porque su cuerda se va perdiendo y no puede durar para siempre). Sobre esa base, las leyes de la termodinámica aun permiten estimar cuántos millones de años trae el mundo<br />
ya de existir y cuántos le quedan de vida.<br />
<a name='more'></a>El segundo argumento científico, el de las supranovas, es aun más dramático: Nuestro sol es un horno nuclear que tiene determinada cantidad de combustible, sobre todo de hidrógeno que se mezcla con helio. Es como el tanque de gasolina del carro: si el tanque está medio lleno, se sabe que antes se había llenado y que más adelante va a quedar vacío. Y todo indica que, en cuanto a nuestro sol, no hay cómo llenar el tanque otra vez. Tarde o temprano va a quedar sin combustible nuclear.<span style="font-size: xx-small;">(2)</span><br />
<br />
Cuando un sol se gasta, y ya no le queda combustible nuclear, le pasa un fenómeno muy interesante que se llama supranova. Ese sol queda vacío por dentro, lo que produce una implosión, un colapso hacia adentro. Y entonces, ese sol emite el calor más intenso y la luz más brillante de toda su vida, que lo hace visible desde muy lejos como si fuera una nueva estrella en el cielo. No se veía antes porque no tenía la intensidad adecuada para que su luz llegara a nuestra tierra, pero con la implosión se hace tan fuerte que brilla más que otras estrellas. Sin embargo, esa implosión es más bien el último pataleo de su muerte como estrella, para quemar sus últimos cartuchos, y ya acabada la implosión, no le queda nada.<br />
<br />
Para nuestra tierra, eso significa que en alguna lejana época futura nuestro sol nos quemará con un calor insoportable, causado por su implosión, para después dejar por completo de calentarnos. Nuestro futuro es el de quedarnos primero “achicharrados”, por decirlo así, y después congelados. Pero afortunadamente falta mucho tiempo. El científico Isaac Asimov calcula que la implosión podría comenzar dentro de unos cinco mil millones de años para iniciar el deceso de nuestro sol. Pero el hecho parece indiscutible: nuestro sol es mortal.<br />
<br />
<span style="font-size: xx-small;">1) El autor, quien obviamente no es científico, pide disculpas por la formulación simplificada de estos argumentos técnicos, con</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">la esperanza de reflejar fielmente su significado para nuestro tema teológico.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">2 ) Un científico inglés, Hoyle, propuso que de alguna fuente podrían renovarse las energías perdidas, pero después retractó su</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">teoría.</span><br />
<br />
<a href="https://docs.google.com/open?id=1XiitcXcMn-oOo57jZVXwld04132uTqqHIB0rjsivJ_OzXNonds_QhPXntitB" target="_blank">Leer más...</a><br />
<br />
<br />AETE Facultad de Teología y Religiónhttp://www.blogger.com/profile/03962003236992745573noreply@blogger.com0